Patterson, Orlando 1940–

författare och pedagog

en överblick…

Probed etnisk identitet och slaveri

länkat begrepp om frihet med slaveri

utvalda skrifter

källor

den huvudsakliga vetenskapliga utmaningen för författare och lärare Orlando Patterson är att förstå processen genom vilken institutioner som slaveri formar samhällsvärden och trossystem. Medan Harvard University professor har använt sin sociologiska utbildning för att belysa samtida ras-och etniska frågor, är det hans utforskning av det historiska förhållandet mellan slaveri och frihet som har fört honom akademisk kändis och 1991 gav honom en National Book Award, en av de mest prestigefyllda utmärkelserna i amerikanska brev.

Orlando Patterson var bom den 5 juni 1940 i Westmoreland, Jamaica, son till Charles A. Patterson, en lokal polisdetektiv, och Almina Morris Patterson, en sömmerska. Han växte upp under den tid då den nationella avkoloniseringsrörelsen fick fart—Jamaica skulle se sitt oberoende från England 1962-och utsattes under hela sitt tidiga liv för de effekter som underkastelse och imperialism hade på Jamaicas medborgare. Även om slaveriet hade avskaffats, plantagesystemet, som fortfarande blomstrade på Jamaica, avslöjade för Patterson de alternativa ansikten av ekonomisk bondage som slaveri manifesterade sig i den så kallade civiliserade världen.

”när du är på en plantage är tanken på var de härstammar mycket stark”, kommenterade Patterson i en intervju med Contemporary Black Biography (CBB). ”Det är en spökande kvalitet. Slaveri fanns inte, men du var mycket medveten om det.”Tecken på engelsk imperialism kunde hittas överallt, minns han, inklusive i firandet av nationella helgdagar när ”Hail Britannia”, den brittiska nationalsången, skulle spelas tillsammans med den jamaicanska nationalsången. Fortfarande, i enlighet med en teori som han senare skulle utforska som akademiker, var den mycket underordnad som jamaicanska nationalister avkallade ett växande engagemang för frihet i form av personlig frihet och politiskt oberoende. ”Frihet var definitivt i luften”, sa Patterson till CBB. ”Jag kom verkligen i ålder när landet kom i ålder.”

efter att ha deltagit i Kingston College—modellerad på en anglikansk grammatikskola—i Jamaicas huvudstad, Patterson tilldelades ett stipendium för att delta i University of the West Indies, där han tog en examen i ekonomi 1962. Akut medveten om att han var en av få jamaicaner som deltog i universitetet blev Patterson politiskt aktiv och debatterade vilken typ av konstitution den snart kommer att vara

en överblick…

född 5 juni 1940 i Westmoreland, Jamaica; son till Charles A. och Almina (Morris) Patterson; gift Nerys Wynn Thomas, 5 September 1965; barn: Rhiannon, Barbara. Utbildning: University of the West Indies, B. S., 1962; London School of Economics, Ph. D., 1965.

London School of Economics, England, biträdande lektor, 1965-67; University of West Indies, Kingston, Jamaica, lektor, 1967-70; Harvard University, Cambridge, MA, gäst docent, 1970-71, Allstan Burr senior tutor, 1971-73, professor i sociologi, 1971—, tillförordnad ordförande, Sociologiska institutionen, 1989-90. Medlem av tekniska rådgivande rådet, Jamaicas regering, 1972-74; särskild rådgivare till Jamaicas premiärminister om socialpolitik och utveckling, 1972-79; besökande medlem av Institute for Advanced Study, Princeton University, 1975-76; gästforskare, Akedemie Der Literatur (Mainz) och Universtat Trier, Tyskland; Phi Beta Kappa gästprofessor, 1988-89.

utvalda utmärkelser: Jamica Government Exhibition scholar, University College of the West Indies, 1959-62; Commonwealth scholar, Storbritannien, 1962-65; pris för bästa roman på engelska, Dakar Festival of Negro Arts, 1965; Guggenheim fellow, 1978-79; Walter Channing Cabot Fakultetspris, Harvard University, 1983; cowinner av Ralph Bunche Award för bästa vetenskapliga arbete om pluralism, American Political Science Association, 1983; Distinguished bidragsgivare till stipendium Award (tidigare Sorokin Prize), American Sociological Association, 1983; National Book Award för facklitteratur, 1991, för frihet i skapandet av västerländsk kultur.

adresser: kontor-Institutionen för sociologi, William James Hall, rum 520, Harvard University, Cambridge, MA 02138.

självständigt land bör anta och, på en mer teoretisk nivå, vårda ett växande intresse för kulturell avkolonisering— hur ett folk anpassar sig på en kollektiv, psykologisk skala till nyligen beviljad politisk frihet.

ironiskt nog var det i England, landet som koloniserade Jamaica, att Patterson började den kraftfulla introspektionen och stipendiet som skulle skapa hans mogna syn på länken mellan slaveri och frihet. Running I Londons litterära kretsar av västindiska utlänningar, Patterson hittade en intellektuell resurs i existentialism, den filosofiska doktrinen som utforskar människans existens med tonvikt på fri vilja. Hans första roman, Children of Sisyphus från 1964, inspirerades av existentialistisk författare Albert Camus och berör slumbor i Pattersons infödda Kingston.

medan han studerade vid London School of Economics på ett stipendium lärde Patterson principerna om historisk sociologi, vilket gjorde det möjligt för honom att skriva sin avhandling— senare publicerad som sin första akademiska bok—om slaveriets historia på Jamaica. Efter att ha fått sin doktorsexamen 1965 utsågs Patterson till fakulteten men förblev bara två år, eftersom han var intresserad av att återvända till Jamaica för att delta i den andliga återuppbyggnaden av sitt hemland.

en gång tillbaka på sitt alma mater i Kingston fortsatte Patterson sin historiska forskning såväl som sitt sociologiska arbete med problemen som är endemiska för växande Kingstons slumområden. Men den sociala aktivisten i honom blev alltmer desillusionerad och frustrerad över den konservativa jamaicanska regeringen. ”De kom i skuld med Mickey Mouse-utvecklingen.”Patterson kommenterade CBB. ”Regeringen var mycket materialistisk och ojämlikheterna bland folket blev större och större.”Även om han skulle bli rådgivare till framtida jamaicanska regeringar, skulle hans olika rapporter om stadsfattigdom och ö-nationens sockerindustri genomföras som utlänning vid Harvard University i Massachusetts, där han var gästprofessor 1970 och blev en fast professor året därpå.

Probed etnisk identitet och slaveri

Pattersons 1977-bok etnisk Chauvinism: Den reaktionära impulsen riktar sig till det etniska medvetandets sociohistoriska rötter och kritiserar de intellektuella impulserna att förenklat anta en grundläggande etnisk koppling bland medlemmar i en minoritetssamhälle. Med utgångspunkt i en rad historiska källor drar Patterson slutsatsen att en grupp som bara har en kulturell identitet på grundval av ras eller religion alltid stöter på problemet med att vara starkt antilibertarian och anti-individ.

Patterson hävdar vidare i etnisk Chauvinism att ekonomiska krafter är det primära fordonet för ett korrekt, organiskt gruppmedvetande; för att illustrera citerar han kinesiska invandrare i Karibien som endast utvecklade en etnisk karaktär som ett sätt att underlätta deras inträde i och dominans av grossisthandeln. I stället för att böja sig för de som tanklöst tappar behovet av att förena och därigenom förminska individens betydelse, förespråkar Patterson skapandet av samhällen befolkade av människor som delar samma mål och sociala övertygelser. Dennis Williams, granska boken för den nya republiken, skrev, ” Detta är en ovanlig och engagerande bok. En akademisk intellektuell riskerar sällan sitt rykte genom att använda sin expertis i tjänsten av ett socialt ideal…. Medan jag ibland inte håller med Pattersons slutsatser respekterar jag försöket att gå med i stipendiet till socialt engagemang.”

med 1982-utgåvan av Slavery and Social Death: A Comparative Study, avancerade Patterson vidare sitt rykte som en original tänkare välsignad med en bländande talang för omfattande forskning. Boken utforskar ett av Pattersons signaturteman, den interna strukturen och universella element som identifierar slaveri och skiljer det från andra former av underordning. Patterson fokuserar sin uppmärksamhet på olika samhällen och stammar där slaveriet blomstrade och undersöker hur dominerande grupper ständigt bekräftar slavarnas status som alienerade icke-personer som i sin träldom LED vad som utgjorde en social död.

med avvikelse från vad han hävdar är den konventionella historiska inställningen till ämnet, uppmärksammar Patterson processen för manumission—eller frigörande—som en integrerad del av förståelsen för slaveriets institution. Manumission innebär slavens samhälleliga återfödelse och, ännu viktigare, skapade en ny klass av freedman och freedwoman. David Brion Davis skrev i New York Review of Books 1983, ” ingen tidigare forskare jag känner till har fått en sådan behärskning av sekundära källor på alla västeuropeiska språk… det råder ingen tvekan om att denna rika och lärda bok kommer att återuppliva debatter som har tenderat att bli för empiriska och specialiserade. Patterson har hjälpt till att ange riktningen för de kommande decennierna av tvärvetenskapligt stipendium.”

länkat begrepp om frihet med slaveri

Pattersons forskning om slaveri och den ultimata utövandet av hans livslånga besatthet med de kulturella konsekvenserna av institutionell underkastelse var hans 1991 National Book Award-winning Freedom in The Making of Western Culture, den första av en projicerad tvåvolymanalys med titeln frihet. I boken försöker Patterson dissekera och spåra begreppet frihet, vilket han föreslår är bland de mest omhuldade men minst förstådda värdena i västvärlden. Hävdar att traditionella metoder som används för att undersöka uppkomsten av frihet alltid har väckt fler frågor än svar, täcker Patterson nästan två årtusenden för att nå en slutsats som, även om det kanske är störande, enligt hans åsikt är det mest historiskt och sociologiskt Sunda.

i Freedom in The Making of Western Culture framställer Patterson tanken att frihet, långt ifrån ett universellt medfödd värde, växte fram ur förtryck och underordning. ”Frihetens historia och dess tjänarinna, slaveri, har bruited i det öppna vad vi inte kan stå för att höra, att inhering i det goda som vi försvarar med våra liv är ofta det mycket onda vi avskyr mest”, skriver han. ”Genom att bli det centrala värdet av dess sekulära och religiösa liv utgjorde friheten den tragiska, generativa kärnan i västerländsk kultur, kärnan till dess geni och all dess storhet och källan till mycket av dess perfiditet och dess brott mot mänskligheten.”

Patterson börjar sin undersökning genom att avslöja stereotypen att begreppet frihet är och alltid har erkänts—ibland hedrad, andra gånger bittert förbittrad—i alla samhällen. Han påpekar till exempel att japanerna, liksom många andra östliga samhällen, förvärvade ett ord för frihet endast under nittonde århundradet, och termen, långt ifrån hur västerlänningar uppfattar värdet, bar en negativ betydelse som liknar ”licentiousness.”Den huvudsakliga frågan som Patterson tog upp gäller de faktorer som har lett till uppkomsten av begreppet frihet. Hans svar är att storskaligt slaveri-som täcker de människor som är bundna fysiskt av kedjor och de som är bundna ekonomiskt, såsom livegna under medeltiden—i kombination med existensen av manumission, är det unika västerländska tillståndet som resulterade i den mogna tanken på frihet.

med hjälp av en musikalisk metafor hävdar Patterson att frihet kan ses som ett ackord med tre elementära anteckningar: personlig frihet, förmågan att agera som man vill utan att störa andras personliga frihet; medborgerlig frihet, förmågan att delta i regeringen och bestämma samhällsinstitutionernas natur; och suverän frihet, den upplevda rätten eller privilegiet att dominera andra. Han hävdar att ackordet först manifesterade sig i femte och sjätte århundradet i det grekiska samhället. Vid denna tidpunkt hävdar Patterson att suverän frihet var den dominerande noten, uppenbar varje gång elitgrekiska ledare formulerade sin rätt att slåss och erövra andra stater.

begreppet personlig frihet uppstod till stor del på grund av närvaron av manumission, hävdar Patterson. De befriade från slaveri omfamnade en nyfunnen känsla av personligautonomi som de som fortfarande var i slaveri kunde begära och sträva efter att tjäna. Patterson, i en upptäckt som han erkänner var överraskande, pekar också på grekiska kvinnors roll i att odla en mogen känsla av personlig frihet. Eftersom endast kvinnor från besegrade stater togs som slavar på den segrande sidan (männen dödades) förvandlades kvinnorna i sina nya underordnade Roller till icke-personer som längtade efter den personliga frihet som andra i staten åtnjöt. Patterson föreslår också att eftersom barn födda till slavar inte ansågs slavar i det grekiska samhället, avkomman gillade sina mödrars slaveri, och kvinnorna, när de tittade på sina barn, kunde se bortom sin egen omedelbara inneslutning och förtryck. Han skriver i Freedom in The Making of Western Culture, ” det var kvinnor som först levde i skräck för slaveri, och därför var det kvinnor som först kom att värdera dess frånvaro, både de som aldrig fångades men levde i rädsla för det och, ännu mer, de som fångades och levde i hopp om att bli återlösta eller åtminstone befriade från sin sociala död och placerades bland sina fångare i det nya tillståndet som existentiellt hela deras varelse hade kommit att längta efter.”

även om sådana grekiska filosofer som Platon och Aristoteles hävdade att deras samhälle med rätta utesluter stora delar av befolkningen, inklusive kvinnor, från deltagande i regeringen, hävdar Patterson att det var det dynamiska samspelet mellan frihetens toner som visade sig vara oföränderligt för att främja ackordets framväxt. ”Den som har kämpat för att uppnå personlig frihet kommer att inse att det inte betyder någonting utan medborgerlig frihet”, sa Patterson till CBB. ”Det är anmärkningsvärt hur mycket snart människor kräver ekonomisk och politisk jämlikhet som ett nödvändigt krav på att vara fri eller uppnå personlig frihet.”

i den första volymen av frihet fortsätter Patterson sin intellektuella resa genom den romerska civilisationen—där, eftersom slavarnas Ättlingar vid en viss tidpunkt utgjorde Statens majoritet, engagemanget för personlig frihet blomstrade—till spridningen av kristendomen som världsreligion och in i medeltiden. Av hans svepande historiska studie och de lektioner som det håller för det samtida samhället, förklarade Mary Lefkowitz i New York Times Book Review, ”Till skillnad från många nya kritiker av antiken, skriver Patterson utan nedlåtelse och observerar att vi slarvigt ignorerar vissa oroande aspekter av vårt eget samhälle.”

utvalda skrifter

Facklitteratur

slaveriets sociologi: Jamaica, 1655-1838, MacGibbon & Kee, 1967.

etnisk Chauvinism: den reaktionära impulsen, Stein och Day, 1977.

slaveri och social död: En Jämförande Studie, Harvard University Press, 1982.

frihet, grundläggande böcker, volym 1: frihet i skapandet av västerländsk kultur, 1991, volym 2: En värld av frihet, 1993.

Fiktion

Sisyphus barn, Hutchinson (Storbritannien), 1964, Houghton Mifflin, 1965.

en frånvaro av Ruin, Hutchinson (Storbritannien), 1967.

dö den långa dagen, William Morrow, 1972.

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.