Patterson, Orlando 1940–

Escritor e educador

Em um piscar de olhos…

Sondado a Identidade Étnica e a Escravidão

Vinculada Conceito de Liberdade Com a Escravidão

escritos Selecionados

Fontes

O diretor acadêmico desafio do escritor e educador Orlando Patterson é entender o processo pelo qual instituições como a escravidão forma de valores sociais e sistemas de crença. Embora o professor da Universidade de Harvard tenha usado seu treinamento sociológico para lançar luz sobre questões raciais e étnicas contemporâneas, é sua exploração da relação histórica entre escravidão e liberdade que lhe trouxe celebridade acadêmica e, em 1991, lhe rendeu um Prêmio Nacional do livro, uma das honras de maior prestígio nas cartas Americanas.Orlando Patterson foi bom em 5 de junho de 1940, em Westmoreland, Jamaica, filho de Charles A. Patterson, um detetive da polícia local, e Almina Morris Patterson, uma costureira. Ele cresceu durante o tempo em que o movimento nacional de descolonização estava ganhando força—a Jamaica veria sua independência da Inglaterra em 1962—e foi exposta ao longo de sua infância aos efeitos que a subjugação e o imperialismo tiveram sobre os cidadãos da Jamaica. Embora a escravidão tenha sido abolida, o sistema de plantação, que ainda estava florescendo na Jamaica, revelou a Patterson as faces alternativas da escravidão econômica que a escravidão manifestava no chamado mundo civilizado.

“uma vez que você está em uma plantação, a ideia de onde eles se originaram é muito forte”, comentou Patterson em uma entrevista à Contemporary Black Biography (CBB). “É uma qualidade assombrosa. A escravidão não existia, mas você estava muito ciente disso.”Sinais do imperialismo inglês podem ser encontrados em todos os lugares, lembrou ele, inclusive nas celebrações dos feriados nacionais, quando “Hail Britannia”, o Hino Nacional Britânico, seria tocado ao lado do Hino Nacional Jamaicano. Ainda assim, de acordo com uma teoria que mais tarde exploraria como acadêmica, a própria subordinação que os nacionalistas jamaicanos estavam condenando estava alimentando um compromisso crescente com a liberdade na forma de liberdade pessoal e independência política. “A liberdade estava definitivamente no ar”, disse Patterson à CBB. “Eu estava realmente envelhecendo quando o país estava envelhecendo.”

depois de frequentar a Kingston College—modelada em uma escola de gramática Anglicana—na capital da Jamaica, Patterson recebeu uma bolsa de estudos para frequentar a Universidade das Índias Ocidentais, onde se formou em economia em 1962. Ciente de que ele foi um dos poucos Jamaicanos para freqüentar a universidade, Patterson se tornou politicamente ativo, debater que tipo de constituição, o logo-a-ser

Em um piscar de olhos…

Nascido de junho de 5,1940, em Westmoreland, Jamaica, filho de Carlos A. e Almina (Morris) Patterson; casado Nerys Wynn Thomas, 5 de setembro de 1965; Crianças: Rhiannon, Barbara. Educação: Universidade das Índias Ocidentais, Bs, 1962; London School of Economics, Ph. D., 1965.London School of Economics, England, assistant lecturer, 1965-67; University of the West Indies, Kingston, Jamaica, lecturer, 1967-70; Harvard University, Cambridge, MA, visiting associate professor, 1970-71, Allstan Burr senior tutor, 1971-73, professor de Sociologia, 1971—, acting chairman, department of sociology, 1989-90. Membro do conselho consultivo técnico, Governo da Jamaica, 1972-74; assessor especial do Primeiro-Ministro da Jamaica em política social e desenvolvimento, 1972-79; visitar membro do Instituto de Estudos Avançados da Universidade de Princeton, 1975-76; visiting scholar, Akedemie Der Literatur (Mainz) e Universtat Trier, Alemanha; Phi Beta Kappa Professor Visitante, em 1988-89.

prêmios selecionados: Jamica Government Exhibition scholar, University College of the West Indies, 1959-62; Commonwealth scholar, Grã-Bretanha, 1962-65; prêmio de melhor romance em inglês, Dakar Festival of Negro Arts, 1965; Guggenheim fellow, 1978-79; Walter Channing Cabot Faculty Prize, Harvard University, 1983; cowinner of Ralph Bunche Award de melhor trabalho acadêmico sobre pluralismo, American Political Science Association, 1983; Distinguished Contributor to Scholarship Award (anteriormente Sorokin Prize), American Sociological Association, 1983; National Book Award for nonfiction, 1991, for Freedom in the Making of Western Culture.

endereços: escritório-departamento de Sociologia, William James Hall, Sala 520, Universidade de Harvard, Cambridge, MA 02138.O país independente deve adotar e, em um nível mais teórico, nutrir um crescente interesse na descolonização cultural-as maneiras pelas quais um povo se adapta em uma escala coletiva e psicológica à recém-concedida liberdade política.Ironicamente, foi na Inglaterra, o país que colonizou a Jamaica, que Patterson começou a introspecção vigorosa e erudição que Forjaria suas visões Maduras da ligação entre escravidão e liberdade. Correndo nos círculos literários de Londres de expatriados das Índias Ocidentais, Patterson encontrou um recurso intelectual no existencialismo, a doutrina filosófica que explora a natureza da existência humana com ênfase no livre arbítrio. Seu primeiro romance, filhos de Sísifo de 1964, foi inspirado pelo escritor existencialista Albert Camus e diz respeito aos moradores de favelas em Kingston, Natal de Patterson.Enquanto estudava na London School of Economics com uma bolsa de estudos, Patterson aprendeu os princípios da Sociologia Histórica, o que lhe permitiu escrever sua dissertação— mais tarde publicada como seu primeiro livro acadêmico—sobre a história da escravidão na Jamaica. Depois de receber seu doutorado em 1965, Patterson foi nomeado para o corpo docente, mas permaneceu apenas dois anos, pois estava interessado em retornar à Jamaica para participar da reconstrução espiritual de sua terra natal.

uma vez em sua alma mater em Kingston, Patterson continuou sua pesquisa histórica, bem como seu trabalho sociológico sobre os problemas endêmicos das favelas em expansão de Kingston. Mas o ativista social nele ficou cada vez mais desiludido e frustrado com o governo conservador Jamaicano. “Eles estavam se endividando com o desenvolvimento do Mickey Mouse.”Patterson comentou com a CBB. “O governo era muito materialista e as desigualdades entre as pessoas estavam ficando cada vez maiores.”Embora ele se tornasse conselheiro de futuros governos jamaicanos, seus vários relatórios sobre a pobreza urbana e a indústria açucareira da nação insular seriam realizados como expatriados na Universidade de Harvard, em Massachusetts, onde foi professor associado visitante em 1970 e se tornou professor titular no ano seguinte.

identidade étnica sondada e Escravidão

Livro de Patterson de 1977 chauvinismo étnico: O impulso reacionário aborda as raízes sócio-históricas da consciência étnica e critica o impulso dos intelectuais de assumir simplisticamente um vínculo étnico fundamental entre os membros de uma comunidade minoritária. Baseando-se em uma variedade de fontes históricas, Patterson, conclui que um grupo gozando de uma identidade cultural apenas com base na raça ou religião, invariavelmente, encontra o problema de ser veementemente antilibertarian e anti-individual.

Patterson afirma ainda no chauvinismo étnico que as forças econômicas são o principal veículo para uma consciência de Grupo Orgânica adequada; para ilustrar, ele cita imigrantes chineses no Caribe que desenvolveram um caráter étnico apenas como um meio de facilitar sua entrada e dominação do comércio atacadista de mercearias. Em vez de se curvar para aqueles que impensadamente bico a necessidade de se unificar e, assim fazendo, menosprezar a importância do indivíduo, Patterson defende a criação de comunidades preenchido por pessoas que compartilham os mesmos objetivos sociais e de crenças. Dennis Williams, revisando o livro para a nova República, escreveu: “este é um livro incomum e envolvente. Um intelectual Acadêmico raramente arrisca sua reputação usando sua experiência a serviço de um ideal social…. Embora discordando às vezes das conclusões de Patterson, respeito a tentativa de ingressar na bolsa de estudos para o compromisso social.Com o lançamento de 1982 de escravidão e Morte Social: Um Estudo Comparativo, Patterson avançou ainda mais sua reputação como um pensador original abençoado com um talento deslumbrante para uma extensa pesquisa. O livro explora um dos temas característicos de Patterson, a estrutura interna e os elementos universais que identificam a escravidão e a distinguem de outras formas de subordinação. Concentrando sua atenção em várias sociedades e tribos nas quais a escravidão floresceu, Patterson investiga os meios pelos quais os grupos dominantes reafirmam constantemente o status de escravos como não-Trabalhadores alienados que, em sua Escravidão, sofreram o que equivalia a uma morte social.

partindo do que ele afirma ser a abordagem histórica convencional do tema, Patterson chama a atenção para o processo de manumissão—ou libertação—como parte integrante da compreensão da instituição da escravidão. A manumissão implica o renascimento social do escravo e, mais importante, criou uma nova classe de libertos e libertos. David Brion Davis escreveu no New York Review of Books em 1983: “nenhum estudioso anterior que conheço ganhou tal domínio de fontes secundárias em todas as línguas da Europa Ocidental… não pode haver dúvida de que este livro rico e erudito revigorará debates que tenderam a se tornar muito empíricos e especializados. Patterson ajudou a definir a direção para as próximas décadas de Bolsa interdisciplinar.”

conceito ligado de liberdade com Escravidão

a maior conquista da pesquisa de Patterson sobre a escravidão e o exercício final de sua obsessão ao longo da vida com as consequências culturais da subjugação institucional foi seu livro nacional de 1991 liberdade premiada na criação da cultura ocidental, o primeiro de uma análise projetada de dois volumes intitulada liberdade. No livro, Patterson tenta dissecar e traçar a noção de liberdade, que ele sugere estar entre os valores mais estimados, mas menos compreendidos, no mundo ocidental. Alegando que as abordagens tradicionais usadas para sondar o surgimento da Liberdade invariavelmente levantaram mais perguntas do que respostas, Patterson cobre quase dois milênios para chegar a uma conclusão que, embora talvez perturbadora, é, em sua opinião, a mais histórica e sociologicamente sólida.Em Freedom in the Making of Western Culture, Patterson apresenta a ideia de que a liberdade, longe de um valor universalmente inato, surgiu da repressão e da subordinação. “A história da Liberdade e sua serva, a escravidão, feriu a céu aberto o que não podemos suportar ouvir, que inalar o bem que defendemos com nossas vidas é muitas vezes o próprio mal que mais abominamos”, escreve ele. Ao se tornar o valor central de sua vida secular e religiosa, a liberdade constituiu o núcleo trágico e generativo da cultura ocidental, o germe de seu gênio e toda a sua grandeza, e a fonte de grande parte de sua perfídia e seus crimes contra a humanidade.Patterson começa sua investigação desmascarando o estereótipo de que o conceito de liberdade é e sempre foi reconhecido—às vezes honrado, outras vezes amargamente ressentido—em todas as sociedades. Ele ressalta, por exemplo, que os japoneses, como muitas outras sociedades Orientais, adquiriram uma palavra para liberdade apenas no século XIX, e o termo, longe da maneira como os ocidentais percebem o valor, tinha um significado negativo semelhante a “licenciosidade.”A principal questão levantada por Patterson diz respeito aos fatores que levaram ao surgimento do conceito de liberdade. Sua resposta é que a escravidão em larga escala-cobrindo aquelas pessoas presas fisicamente por correntes e aquelas vinculadas economicamente, como servos na Idade Média—em combinação com a existência de manumissão, é a condição exclusivamente Ocidental que resultou na ideia madura de liberdade.Usando uma metáfora musical, Patterson argumenta que a liberdade pode ser vista como um acorde com três notas elementares: liberdade pessoal, a capacidade de agir como se quer sem interferir na liberdade pessoal de outro; liberdade cívica, a capacidade de participar do governo e determinar a natureza das instituições sociais; e liberdade soberana, o direito ou privilégio percebido de dominar os outros. Ele afirma que o acorde se manifestou pela primeira vez nos séculos V E vi na sociedade grega. Nessa época, Patterson afirma que a liberdade soberana era a nota dominante, aparente toda vez que os líderes gregos de elite articulavam seu direito de lutar e conquistar outros estados.A noção de liberdade pessoal surgiu em grande parte por causa da presença de manumissão, argumenta Patterson. Aqueles libertados da escravidão abraçaram um novo senso de personalidade que aqueles que ainda estão em cativeiro poderiam cobiçar e se esforçar para ganhar. Patterson, em uma descoberta que ele confessa ser surpreendente, também aponta para o papel das mulheres gregas no cultivo de um senso maduro de liberdade pessoal. Como apenas mulheres de Estados derrotados eram tomadas como escravas do lado vitorioso( os machos foram mortos), as mulheres em seus novos papéis subordinados eram transformadas em Não-pessoas que ansiavam pela liberdade pessoal desfrutada por outras pessoas no estado. Patterson também sugere que, como as crianças nascidas de escravos não eram consideradas escravas na sociedade grega, a progênie se ressentia da escravidão de suas mães, e as mulheres, ao olhar para seus filhos, podiam ver além de seu próprio confinamento e repressão imediatos. Ele escreve em Liberdade na Tomada de decisões da Cultura Ocidental, “foi a mulher que primeiro morou no terror da escravidão, e, portanto, foi a mulher quem primeiro chegou ao valor de sua ausência, tanto aqueles que nunca foram capturados, mas vivia no temor de ti e, ainda mais, aqueles que foram capturados e viveu na esperança de ser resgatado, ou, pelo menos, a ser lançado a partir de sua morte social e colocado entre seus captores, em que a nova condição que existencialmente todo o seu ser tinha vindo para anseiam.”

Apesar de tais filósofos gregos como Platão e Aristóteles argumentou que a sua sociedade, com razão, excluídos grandes segmentos da população, incluindo as mulheres, a partir da participação no governo, Patterson afirma que foi a interação dinâmica das notas de liberdade que se mostrou incansável em promover a emergência de um acorde. “A pessoa que tem lutado para alcançar a liberdade pessoal passa a perceber que isso não significa nada sem liberdade cívica”, disse Patterson à CBB. “É notável como muito em breve as pessoas exigem igualdade econômica e política como uma demanda necessária de ser livre ou alcançar a liberdade pessoal.No primeiro volume de liberdade, Patterson continua sua jornada intelectual pela civilização romana-onde, porque em certo ponto os descendentes de escravos constituíam a maioria do Estado, O Compromisso com a liberdade pessoal floresceu—para a disseminação do cristianismo como religião mundial e para a Idade Média. Mary Lefkowitz declarou na New York Times Book Review: “ao contrário de muitos críticos recentes da antiguidade, Patterson escreve sem condescendência, observando que ignoramos descuidadamente certos aspectos angustiantes de nossa própria sociedade.”

escritos Selecionados

não ficção

A Sociologia da Escravidão: a Jamaica, 1655-1838, MacGibbon & Kee, 1967.Chauvinismo étnico: o impulso reacionário, Stein e Day, 1977.

escravidão e Morte Social: Um Estudo Comparativo, Harvard University Press, 1982.Liberdade, livros básicos, Volume 1: liberdade na construção da cultura ocidental, 1991, Volume 2: Um mundo de liberdade, 1993.

ficção

os filhos de Sísifo, Hutchinson( Reino Unido), 1964, Houghton Mifflin, 1965.

uma ausência de ruína, Hutchinson (Reino Unido), 1967.

Die The Long Day, William Morrow, 1972.

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