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Xenofonte do Oeconomicus (“Diálogo sobre a Família de Gestão”)

SÓ de LEITURA LIVRO-PÁGINAS (i.é., como impresso no topo da página) 73-114, 145-147.

ou seja, pule a parte dedicada à agricultura.

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Xenophon. “Oeconomicus, sobre a gestão de uma fazenda e casa.” Transexual. J. S. Watson. Obras menores de Xenofonte. Londres: Henry G. Bohn, 1857. 71-147.

observe que a página 71 (à qual o pdf é aberto automaticamente) é onde a introdução do tradutor começa.

o texto de Xenofonte começa p. 73.

entradas de diário

as posições exploradas na afirmação de Butler Antigone — na leitura de Butler da Antígona de Sófocles-representam um desafio de alguma forma para maneiras de ver o gênero no Oeconomicus de Xenophon? Como assim, como não?

fundo

Xenofonte viveu ca. 430 para ca. 349 AC. Ele era um cavalheiro ateniense e conservador. Como Platão, ele pertencia ao círculo dos amigos e companheiros de conversa de Sócrates.

Xenofonte levou uma vida agitada. Ele acompanhou uma força de mercenários gregos lutando por Ciro, o jovem, um pretendente ao trono Persa. Quando isso terminou mal, Xenofonte foi nomeado líder do que restou dos famosos 10.000 e ajudou a guiá-los de volta ao mundo grego do que hoje é o Iraque. (Xenofonte escreveria sobre isso em sua Anabasis.)

como resultado, Xenofonte tornou-se uma espécie de fã de coisas persas. Mas ele também parece ter sido um grande amigo do inimigo de longa data de Atenas, Esparta. Em 394, ele lutou por Esparta contra sua cidade natal, Atenas. Indiscutivelmente como resultado, ele passou décadas no exílio, embora ele possa ter sido capaz de fazer as pazes com Atenas no final de sua vida, e talvez tenha sido autorizado a retornar em algum momento antes de morrer.Como Platão e vários outros, Xenofonte compôs diálogos socráticos (diálogos com Sócrates como orador). Em alguns aspectos, Sócrates de Xenofonte se assemelha a de Platão. Mas Sócrates de Xenofonte (ao contrário de Platão) mostra curiosamente um interesse marcante em questões práticas. Em contraste, o Sócrates de Platão muitas vezes serve como porta-voz para uma metafísica, lógica e ética surpreendentemente originais e sofisticadas.

o presente trabalho em grego é intitulado oikonomikos, abreviação de oikonomikos logos, ou ” discurso sobre Gestão Imobiliária.”Na Oeconomicus (versão latinizada do título), ouvimos falar de como um cavalheiro Grego, um kalos te k’Agathos, deveria administrar sua casa, esposa, fazendas — praticamente tudo o que deveria importar para um homem de sua classe.

estrutura básica, tema, etc.

o trabalho começa com Sócrates exortando Critóbulo, uma espécie de playboy ateniense, embora casado (observe que ele interpretou erasdes e eromenos em assuntos pederásticos; cf. Simpósio de Xenofonte), para aprender a arte da gestão doméstica, oikonomia, uma arte que, como as artes da guerra e da agricultura, todo cavalheiro deve saber. Uma parte importante disso tem a ver com casar e treinar uma esposa como colega ajudante. É importante notar neste ponto que Sócrates gentilmente repreende Critóbulo por prestar mais atenção aos seus prazeres do que às suas propriedades. (pp. 73 ff.)

Sócrates, em seguida, prossegue, relatando uma conversa que ele teve com um homem realizado e knowedlgeable na arte da família gestão, um Ischomachus, evidentemente, um homem muito admirado como um kalos te k’agathos. (pp. 96 ff.)

assim, ouvimos falar dos princípios de Ischomachus de educar uma esposa para ser um ajudante adequado (97 ff.), das ocupações de Ischomachus, especialmente sua abordagem ao cuidado adequado de fazendas e plantações, e de suas idéias sobre a arte de governar, que ele evidentemente pratica em virtude de ser um mestre de seus escravos e marido de sua esposa (pp. 145 ff.).

o trabalho cobre muito terreno, mas contém muito a ver com as relações entre maridos e esposas. Sugiro que você, portanto, tente ler de perto e até um pouco entre as linhas. Acho que você encontrará muito que valida e desafia o que vemos em um trabalho como o contra Neaera (veja o prompt de entrada de diário logo abaixo).

perguntas do estudo

escolha um dos seguintes. como alternativa, aborde suas próprias preocupações. . . .

  • sobre a questão do matrimônio, sexo e prazer, etc., como o Oeconomicus de Xenophon parece validar um trabalho como o contra Neaera? Como pode parecer oferecer um tipo diferente de imagem do casamento?
  • como hoje Ischomachus pode ser censurado / elogiado pela maneira como ele trata sua esposa? Como as coisas mudaram? Eles de alguma forma permaneceram os mesmos?

geral

  1. que fatos reunimos sobre a vida das mulheres na Grécia clássica e, em particular, sobre suas vidas na Atenas Clássica?
  2. que interpretações podemos aplicar a esses fatos?
  3. tomados em conjunto, como essa leitura pode nos ajudar a entender como a vida da mulher grega antiga (ateniense clássica) foi concebida em relação à do homem grego antigo?
  4. Oeconomicus de Xenofonte parece apresentar uma visão foucaultiana ou anti-foucaultiana das relações entre os sexos? Saco misto? (Pense em simetria, autocontrole e tal.)

  • como homens e mulheres são feitos para parecer iguais?
  • como eles saem como não iguais?
  • no texto de Xenofonte, por que essa preocupação com a igualdade e/ou desigualdade de marido e mulher?
  • por que a ênfase colocada no tema do comando e governança, seja no lar, nos assuntos de estado ou no campo de batalha?

Notas

73. “Gestão doméstica”, em grego oikonomia.

73. “… o nome de uma arte. . . .””Arte” aqui em grego é episteme, um ramo sistematizado do conhecimento, uma ciência.

74. “Casa”, em grego, oikos (casa, casa, casa, propriedade, família).

75. “Mistress” traduz hetaira, uma palavra para ” prostituta.”

76. Juramentos “por Jove” ou “por Júpiter” são juramentos do grego Zeus. (Já foi Costume traduzir deuses gregos para o inglês com seus nomes romanos.

76. “efeminação da mente”, em grego malakia (suavidade, efeminação).

76. “amantes” traduz despoinai,” amantes ” no sentido de mulheres proprietárias de escravos, propriedades, etc. Diferente de cima.

78-79. Sócrates lista os tipos de deveres públicos aos quais a riqueza de Critóbulo o obriga. Em Atenas Democrática, homens ricos eram obrigados a financiar gastos públicos como navios de guerra, apresentações teatrais, etc. O termo técnico é “liturgia”.”Um trierarca é aquele que é obrigado a pagar pela construção de um navio de guerra, um “trireme.”Pense nas liturgias como uma forma de imposto progressivo, embora estritamente falando, uma obrigação única. (Você poderia processar para provar que outro ateniense tinha mais dinheiro do que você, e assim deveria realizar a liturgia. Nesse caso, você tinha que estar disposto a trocar propriedade com essa pessoa. Eles chamaram isso de antídose.)

79. “questões de diversão.”O grego lê paidikois … pragmasi, ” assuntos pederásticos.”O Tradutor bowdlerizes. Note-se que estes são tratados como se financeiramente complicado.

84. “… alguns homens gerenciaram suas esposas, a ponto de encontrar neles companheiros ajudantes para melhorar suas fortunas.””Companheiros ajudantes” traduz sunergoi (colegas de trabalho). “Melhorando suas fortunas”: o grego tem sunauxein, ” para ajudar a aumentar.”O grego enfatiza, em outras palavras, o casamento como uma espécie de parceria comercial.

85. “Mas considero que uma esposa, que é uma boa parceira na gestão doméstica, tem igual influência com o marido para sua prosperidade comum.””Parceiro” traduz koinonos, um compartilhando algo com outro. Pode, mas não precisa, sugerir paridade. Então, como agora, pode haver parceiros seniores e juniores.

85. “. . . as artes que são chamadas de artesanato são censuráveis e, de fato, são justamente detidas com pouca reputação. . . .””Artesanato” traduz bausanikai (tekhnai): Sapataria, smithing, o tipo de fabricação pré-industrial feita em uma loja. Agora tendemos a pensar nisso como trabalho qualificado; Os antigos gregos tendiam a associá-lo ao trabalho interno e, portanto, efeminado. De fato, seria vergonhoso para um cavalheiro como Critobulus perseguir qualquer vocação que não seja agricultura ou guerra. A maioria dos cidadãos adultos atenienses clássicos não eram ricos, mas também não eram artesãos (bausanikoi) ou assalariados. A maioria eram agricultores medianos.

86. maneio. Ou seja, agricultura.

86. satrapa. Um governador militar persa de uma província.

88. paradeisoi. Os reis persas, seguindo o exemplo de seus precursores da Mesopotâmia, mantinham parques de caça ricamente nomeados chamados paradeisoi. O inglês “paradise” deriva dessa palavra.

94. “lavrador.” Agricultor.

95. “justo e bom.”Em grego, kalos te k’Agathos. Literalmente, “bonito / bonito e bom”, pode ser entendido para se referir a um homem de qualidade ou um cavalheiro. Mais uma vez, o viés aristocrático de Xenofonte.

96. “Júpiter Eleutério”, em grego, Zeus Eleutério, Zeus como patrono da Liberdade.

96. “antidosis of trierarch”, um processo judicial para tentar passar o dever de financiar um navio de guerra para outra pessoa. (Cf. acima, pp. 78-79.)

105 ff. A analogia do cargueiro Fenício bem ordenado. É bastante incomum para um autor grego apresentar como simpático e um retrato de bárbaros — em Xenofonte caso, Persas e Fenícios (moderna Iranianos e Libaneses), como Xenofonte faz, tanto aqui como em sua ficcional da vida de Ciro, o Grande (Cyropaideia).

109. “… apartamento para as mulheres … a dos homens….”Os aposentos das mulheres em uma casa grega eram chamados de gunaikonitis, os aposentos dos homens, os andronitis.

110. “governanta. Em grego, tamia, uma escrava encarregada de supervisionar o armazenamento e uso adequados de recursos, materiais e humanos.

111. “Senado.”Esta é uma tradução antiquada, daí nomes de Deus romanos para os gregos, e palavras de estilo Romano como “Senado” para traduzir a palavra grega boule, que significa “Conselho”, o comitê diretor que definiu a agenda para as reuniões da Assembléia.

112. “intimidade pessoal um com o outro.”Traduzido literalmente, o grego diz:” Não fomos, então, reunidos com o objetivo de compartilhar nossos corpos uns com os outros?”ou seja, sendo koinoinoi,” compartilhadores”, do corpo um do outro. Ischomachus está falando sobre sexo.

146. “Oficial de Justiça” traduz epitropos, um escravo (ou possivelmente escravo libertado) encarregado de supervisionar tudo o que é feito em uma fazenda. Um” capataz ” ou epístolas não será um escravo. Mas em ambos os casos, estamos lidando com alguém encarregado de supervisionar os trabalhadores abaixo dele.

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