przypisane strony

Xenophon ’ s Oeconomicus („Dialogue on Household Management”)

książki Tylko do odczytu (tj. wydrukowane na samej górze strony) 73-114, 145-147.

czyli pomiń część poświęconą rolnictwu.

Kliknij tutaj, aby pobrać pdf do:

„Oeconomicus, on the Management of a Farm and Household.”Trans J. S. Watson. Drobne prace ksenofona. London: Henry G. Bohn, 1857. 71-147.

zauważ, że strona 71 (do której plik pdf otwiera się automatycznie) jest miejscem, w którym zaczyna się wprowadzenie tłumacza.

zaczyna się tekst Ksenofona s. 73.

wpisy do dziennika

czy pozycje zbadane w twierdzeniu Butlera o Antygonie — w odczycie Antygony Sofoklesa przez Butlera — stanowią w jakikolwiek sposób wyzwanie dla sposobów widzenia płci w Oeconomicus Ksenofona? Jak to, jak nie?

Ksenofon żył ok. 430 do ok. 349 p. n. e. Był ateńskim dżentelmenem i konserwatystą. Podobnie jak Platon należał do kręgu przyjaciół i towarzyszy Sokratesa.

Ksenofon prowadził pełne wydarzeń Życie. Towarzyszył siłom greckich najemników walczących o Cyrusa Młodszego, pretendenta do perskiego tronu. Kiedy to się źle skończyło, Ksenofon został przywódcą tego, co pozostało ze słynnych 10 000, i pomógł poprowadzić ich z powrotem do greckiego świata z tego, co jest teraz Irakiem. (Ksenofon pisałby o tym w swojej Anabazie.)

w rezultacie Ksenofon stał się w pewnym sensie fanem rzeczy perskich. Ale wydaje się również, że był wielkim przyjacielem odwiecznego wroga Aten, Sparty. W 394 roku walczył w obronie Sparty przeciwko swojemu Rodowemu miastu Atenom. Prawdopodobnie w rezultacie spędził dziesięciolecia na wygnaniu, choć być może był w stanie zawrzeć pokój z Atenami pod koniec życia i być może mógł wrócić w pewnym momencie przed śmiercią.

podobnie jak Platon i wielu innych, Ksenofon komponował dialogi Sokratesa (dialogi z Sokratesem jako mówcą). Pod pewnymi względami Sokrates ksenofona przypomina Platona. Ale Sokrates Ksenofona (w przeciwieństwie do Platona) co ciekawe wykazuje wyraźne zainteresowanie sprawami praktycznymi. W przeciwieństwie do tego, platoński Sokrates bardzo często służy jako ustnik dla uderzająco oryginalnej i wyrafinowanej metafizyki, logiki i etyki.

obecna praca w języku greckim nosi tytuł Oikonomikos, skrót od Oikonomikos logos, czyli ” dyskurs o zarządzaniu nieruchomościami.”W Oeconomicus (Łacińska wersja tytułu) słyszymy o tym, jak grecki dżentelmen, kalos te K’ Agathos, powinien zarządzać swoim domem, żoną — gospodarstwem-prawie wszystkim, co powinno mieć znaczenie dla mężczyzny z jego klasy.

podstawowa struktura, motyw itp.

dzieło zaczyna się od Sokratesa zachęcającego Critobulusa, swego rodzaju Ateńskiego Playboya, choć żonatego (zauważ, że grał zarówno erastesa, jak i eromenosa w sprawach pederastycznych; por. Sympozjum ksenofona), aby nauczyć się sztuki zarządzania domem, oikonomii, sztuki, którą, podobnie jak sztukę wojny i rolnictwa, każdy dżentelmen powinien znać. Ważną częścią tego jest małżeństwo i szkolenie żony jako pomocnika. Ważne jest, aby zauważyć w tym miejscu, że Sokrates łagodnie strofuje Critobulusa za zwrócenie większej uwagi na jego przyjemności niż na jego posiadłości. (s. 73 ff.)

Sokrates następnie opowiada o rozmowie, którą prowadził z człowiekiem osiągniętym i znanym w sztuce gospodarowania domami, niejakim Ischomachusem, widocznie człowiekiem powszechnie podziwianym jako kalos te K ’ Agathos. (s. 96 ff.)

tak więc słyszymy o zasadach Ischomachusa wychowywania żony na właściwą pomocniczkę (97 ff .), o zajęciach Ischomachusa, zwłaszcza o jego podejściu do właściwej opieki nad gospodarstwami i uprawami oraz o jego pomysłach na sztukę rządzenia, którą najwyraźniej praktykuje z racji bycia panem swoich niewolników i mężem swojej żony (s. 145 ff.).

praca obejmuje wiele zagadnień, ale zawiera wiele wspólnego z relacjami między mężami i żonami. Sugeruję więc, abyś spróbował przeczytać uważnie, a nawet trochę między wierszami. Myślę, że znajdziesz wiele, które zarówno weryfikuje, jak i kwestionuje to, co widzimy w pracy takiej jak Against Neaera (patrz monit o wpis do dziennika tuż poniżej).

pytania badawcze

Wybierz jedną z poniższych opcji. alternatywnie, rozwiąż swoje obawy. . . .

  • w sprawie małżeństwa, seksu i przyjemności itp., w jaki sposób Oeconomicus Ksenofona wydaje się potwierdzać dzieło takie jak przeciw Neaera? Jak mogłoby się wydawać, aby oferować inny rodzaj obrazu małżeństwa?
  • w jaki sposób dzisiaj Ischomachus może być cenzurowany/chwalony za to, jak traktuje swoją żonę? Jak to się zmieniło? Czy w jakiś sposób pozostały takie same?

ogólne

  1. jakie fakty zbieramy o życiu kobiet w klasycznej Grecji, a w szczególności o ich życiu w klasycznych Atenach?
  2. jakie interpretacje możemy zastosować do tych faktów?
  3. w jaki sposób ta lektura może nam pomóc zrozumieć, w jaki sposób życie starożytnej greckiej (klasycznej Ateńskiej) kobiety zostało pomyślane w stosunku do życia starożytnego greckiego mężczyzny?
  4. czy Oeconomicus Ksenofona wydaje się przedstawiać Foucauldiański lub anty Foucauldiański pogląd na relacje między płciami? Mieszana torba? (Pomyśl o symetrii, samokontroli i tym podobnych.)

  • w jaki sposób mężczyźni i kobiety wydają się być równi?
  • Jak to się stało, że nie są równi?
  • w tekście Ksenofona skąd ta troska o równość i / lub nierówność męża i żony?
  • dlaczego nacisk kładzie się na temat dowodzenia i zarządzania, czy to w domu, w sprawach państwa, czy na polu bitwy?

uwagi

73. „Zarządzanie wewnętrzne”, po grecku oikonomia.

73. „… Nazwa sztuki. . . .””Sztuka” w języku greckim to episteme, usystematyzowana gałąź wiedzy, nauka.

74. „Dom”, w języku greckim oikos (dom ,dom, gospodarstwo domowe, majątek, rodzina).

75. „Kochanka” tłumaczy się jako „hetaira”, słowo oznaczające ” prostytutkę.”

76. Przysięgi „na Jowisza „lub” na Jowisza ” to przysięgi greckiego Zeusa. (Kiedyś zwyczajem było tłumaczenie greckich bogów na język angielski z ich rzymskimi imionami.

76. zniewieściałość umysłu, po grecku malakia (miękkość, zniewieściałość).

76. „kochanki” tłumaczy despoinai, „kochanki” w sensie kobiet właścicieli niewolników, własności itp. Inaczej niż wyżej.

78-79. Sokrates wymienia rodzaje obowiązków publicznych, do których zobowiązuje go bogactwo Critobulusa. W demokratycznych Atenach zamożni ludzie musieli finansować wydatki publiczne, takie jak okręty wojenne, przedstawienia teatralne itp. Termin techniczny to ” liturgia.”Trierarch to taki, który musi zapłacić za budowę okrętu wojennego,” triereme.”Traktuj liturgię jako formę podatku progresywnego, choć ściśle mówiąc, jako obowiązek jednorazowy. (Można było pozwać, aby udowodnić, że inny Ateńczyk miał więcej pieniędzy niż ty, a zatem powinien podjąć się liturgii. W takim razie, musiałaś być gotowa na wymianę mienia z tą osobą. Nazywali to antidosis.)

79. „sprawy rozrywki.”Grecki czyta paidikois … pragmasi, ” pederastic affairs.”Tłumacz bowdlerizes. Zauważ, że są one traktowane jak uciążliwe finansowo.

84. „… niektórzy mężczyźni tak zarządzali swoimi żonami, że znajdowali w nich pomocników w poprawianiu ich losu.””Współpracownicy” tłumaczy sunergoi (współpracownicy). „Poprawa ich losu”: Grek ma sunauxein, ” aby pomóc w zwiększeniu.”Grek podkreśla, innymi słowy, małżeństwo jako rodzaj partnerstwa biznesowego.

85. „Ale uważam, że żona, która jest dobrym partnerem w zarządzaniu gospodarstwem domowym, ma równy wpływ z mężem na ich wspólny dobrobyt.””Partner” tłumaczy koinonos, jeden dzieli się czymś z drugim. Może, ale nie musi, sugerować parytet. Wtedy, jak teraz, mogą być seniorzy i młodsi partnerzy.

85. „. . . te sztuki, które nazywane są rękodziełem, są obraźliwe i rzeczywiście są sprawiedliwie utrzymywane w niewielkiej renomie. . . .””Rękodzieło „” bausanikai (tekhnai): szewstwo, Kowalstwo, rodzaj przedindustrialnej produkcji wykonywanej w sklepie. Teraz mamy tendencję do myślenia o tym jako o wykwalifikowanej pracy; starożytni Grecy mieli tendencję do kojarzenia jej z pracą wewnątrz, a więc zniewieściałą. W rzeczy samej, to byłoby haniebne dla dżentelmena takiego jak Critobulus, aby realizować jakiekolwiek inne powołanie niż rolnictwo czy wojna. Większość klasycznych ateńskich dorosłych mężczyzn nie była bogata, ale nie byli też rzemieślnikami (bausanikoi) ani robotnikami. Większość z nich to średni rolnicy.

86. hodowla. Tj. Rolnictwo.

86. satrap. Perski wojskowy gubernator prowincji.

88. paradeisoi. Królowie perscy, idąc za przykładem swoich mezopotamskich prekursorów, utrzymywali bogato urządzone parki myśliwskie zwane paradeisoi. Od tego słowa wywodzi się angielskie „paradise”.

94. „mężowie.”Rolnicy.

95. „fair and good.”Po grecku kalos te K’ Agathos. Dosłownie, „piękny / przystojny i dobry”, można to rozumieć jako odniesienie do mężczyzny o wysokiej jakości lub dżentelmena. Znowu arystokratyczne uprzedzenia Ksenofona.

96. „Jowisz Eleuteriusz”, po grecku Zeus eleuterios, Zeus jako patron wolności.

96. „antidosis of trierarch”, czyli pozew sądowy, który próbuje przekazać obowiązek finansowania okrętu na kogoś innego. (Por. )

105 ff. Analogia fenickiego frachtowca. Niecodzienne jest dla greckiego autora przedstawienie jako sympatycznego portretu barbarzyńców-w przypadku Ksenofona, Persów i Fenicjan (współcześni Irańczycy i Libańczycy) — tak jak to czyni Ksenofon, zarówno tu, jak i w jego fikcyjnym życiu Cyrusa Wielkiego (Cyropaideia).

109. „… mieszkanie dla kobiet … mężczyzn….”Kwatery kobiet w greckim domu nazywano gunaikonitis, kwatery mężczyzn, andronitis.

110. „gosposia.”Po grecku tamia, Niewolnica, której powierzono nadzór nad właściwym przechowywaniem i wykorzystywaniem zasobów, zarówno materialnych, jak i ludzkich.

111. „Senat.”Jest to Staromodne tłumaczenie, stąd rzymskie imiona Boga dla greckich, i Rzymskie słowa w stylu „Senat”, aby przetłumaczyć greckie słowo boule, co oznacza” Rada”, komitet sterujący, który ustala porządek obrad Zgromadzenia.

112. „intymność osobista.”Dosłownie przetłumaczone, Grecki mówi:” czyż nie zostaliśmy zatem zebrani razem w celu dzielenia naszych ciał ze sobą?”tzn. bycie koinoinoi, „współdzieleniem” ciała drugiego człowieka. Ischomachus mówi o seksie.

146. „Bailiff” tłumaczy epitropos, niewolnika (lub być może uwolnionego niewolnika) powierzonego nadzorowaniu wszystkiego, co robi się na farmie. „Brygadzista” czy epistates nie będzie niewolnikiem. Ale w obu przypadkach mamy do czynienia z kimś oskarżonym o nadzorowanie pracowników pod nim.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.