Tildelte Sider

Xenofons Oeconomicus («Dialog om Husholdningenes Ledelse»)

LES BARE BOKSIDER (dvs.som trykt på toppen av selve siden) 73-114, 145-147.

Dvs., hopp over delen som er viet til oppdrett.

Klikk her for pdf til:

Xenophon. «Oeconomicus, Om Forvaltningen Av En Gård og Husholdning.»Trans. J. S. Watson. Xenofons Mindre Verker. London: Henry G. Bohn, 1857. 71-147.

Merk at SIDEN 71 (som pdf-filen åpnes automatisk) er STEDET DER OVERSETTERENS INTRODUKSJON starter.

Xenophons tekst begynner s. 73.

Journaloppføringer

utgjør stillinger utforsket i Butlers Antigones Påstand — I Butlers lesning Av Sofokles’ Antigone — en utfordring på noen måte til måter å se kjønn på I Xenofons Oeconomicus? Hvordan så, hvordan ikke?

Bakgrunn

Xenofon levde ca. 430 til ca. 349 F KR. Han var En Athensk gentleman og konservativ. Som Platon tilhørte Han sirkelen Til sokrates venner og samtalekammerater.

Xenofon ledet et begivenhetsrikt liv. Han fulgte en styrke av greske leiesoldater som kjempet for Kyros Den Yngre, en pretender til den persiske tronen. Da Det endte dårlig, Ble Xenofon gjort til leder av det som var igjen av de berømte 10.000, og hjalp dem tilbake til den greske verden fra Det som nå Er Irak. (Xenofon ville skrive om Det i Sin Anabasis.)

Som et resultat Ble Xenophon noe av en fan av ting persisk. Men han synes også å ha vært En god venn Av Athens langvarige fiende, Sparta. I 394 kjempet Han For Sparta mot sin hjemby Athen. Som et resultat av dette tilbrakte han flere tiår i landflyktighet, skjønt han kan ha vært i stand til å inngå fred med Athen mot slutten av sitt liv, og kunne kanskje ha fått lov til å vende tilbake ved et tidspunkt før han døde.

Som Platon og en rekke Andre komponerte Xenofon Sokratiske dialoger (dialoger med Sokrates som høyttaler). I noen henseender ligner Xenofons Sokrates Platons. Men Xenofons Sokrates (i motsetning Til Platons) viser interessant en markert interesse for praktiske saker. I Kontrast fungerer Platons Sokrates veldig ofte som talerør for en slående original og sofistikert metafysikk, logikk og etikk.

det nåværende arbeidet på gresk har tittelen Oikonomikos, kort For Oikonomikos logos, eller » Diskurs Om Eiendomsforvaltning.»I Oeconomicus (Latinisert versjon av tittelen) hører vi om hvordan en gresk gentleman, en kalos te k’ agathos, burde styre sin husstand — kone, gårder-stort sett alt som burde ha betydning for en mann av sin klasse.

Grunnleggende Struktur, Tema, etc.

verket begynner med At Sokrates formaner Kritobulos, en Slags Athensk playboy, skjønt en gift en (merk at han har spilt både erastes og eromenos i pederastiske affærer; jfr. Xenofons Symposium), for å lære kunsten av husholdnings ledelse, oikonomia, en kunst som, som kunst av krig og landbruk, hver gentleman bør vite. En viktig del av det har å gjøre med å gifte seg og trene en kone som medhjelper. Det er viktig å merke seg på dette punktet At Sokrates forsiktig chides Kritobulus for å betale mer oppmerksomhet til hans gleder enn til hans eiendommer. (s. 73 ff.)

Sokrates fortsetter deretter å fortelle en samtale han har hatt med en mann som er oppnådd og kjent i kunsten å administrere husholdningen, en Ischomachus, tydeligvis en mann som er allment beundret som en kalos te k ‘ agathos. (s.96 ff.)

dermed hører Vi Om ischomachus ‘ prinsipper for å utdanne en kone til å være en skikkelig hjelpekammerat (97 ff.), av ischomachus ‘ yrker, spesielt hans tilnærming til riktig omsorg for gårder og avlinger, og av hans ideer om kunsten å herske, som han tydeligvis praktiserer i kraft av å være en mester av sine slaver og ektemann av sin kone (s. 145 ff.).

arbeidet dekker mye av grunnen, men inneholder mye å gjøre med forholdet mellom ektemenn og koner. Jeg foreslår at du derfor prøver å lese nøye og til og med litt mellom linjene. Jeg tror du vil finne mye som både validerer og utfordrer det vi ser i et arbeid Som Against Neaera (se journal-entry prompt like nedenfor).

Studiespørsmål

Velg ett av følgende. alternativt, ta opp dine egne bekymringer. . . .

  • på spørsmål om ekteskap, sex og nytelse, etc., hvordan Ser Xenophons Oeconomicus ut til å validere et arbeid Som Mot Neaera? Hvordan kan det synes å tilby en annen slags bilde av ekteskap?
  • hvordan Kan Ischomachus i dag bli kritisert/rost for måten han behandler sin kone på? Hvordan har ting endret seg? Har de på noen måte vært det samme?

Generelt

  1. hvilke fakta samler vi om kvinners liv i Klassisk Hellas, og spesielt om deres liv i Klassisk Athen?
  2. Hvilke tolkninger kan vi anvende på disse fakta?
  3. Til Sammen, Hvordan kan denne lesningen hjelpe oss å forstå hvordan den gamle greske (Klassiske Athenske) kvinnens liv ble oppfattet i forhold til den gamle greske mannens?
  4. synes Xenofons Oeconomicus å presentere Et Foucauldisk eller anti-Foucauldisk syn på forholdet mellom kjønnene? Blandet pose? (Tenk på symmetri, selvkontroll og slikt.)
  • Hvordan er menn og kvinner laget for å synes å være likeverdige?
  • Hvordan kommer de ut som ikke-likeverdige?
  • I Xenophons tekst, hvorfor denne bekymringen for likestilling og / eller ulikhet mellom mann og kone?
  • Hvorfor legges vekt på temaet kommando og styring, enten i hjemmet, i saker av staten, eller på slagmarken?

Notater

73. «Innenriks ledelse,» på gresk oikonomia.

73. «… navnet på en kunst. . . .»»Kunst» her på gresk er episteme, en systematisert gren av kunnskap, en vitenskap.

74. «Hus», på gresk, oikos(hus, hjem, husholdning, eiendom, familie).

75. «Mistress» oversetter hetaira, et ord for » prostituert.»

76. Ed «Ved Jove «eller» Ved Jupiter » er ed av gresk Zeus. (Det var en gang vanlig å oversette greske guder til engelsk med Sine Romerske navn.

76. «effeminacy of mind», på gresk malakia (mykhet, effeminacy).

76. «mistresses» oversetter despoinai,» mistresses » i betydningen av kvinnelige eiere av slaver, eiendom, etc. Forskjellig fra oven.

78-79. Sokrates lister de offentlige pliktene Som Kritobulos ‘ rikdom pålegger ham. I Det Demokratiske Athen ble rike menn pålagt å finansiere offentlige utgifter som krigsskip, teaterforestillinger, etc. Det tekniske begrepet er » liturgi.»En trierark er en pålagt å betale for bygging av et krigsskip, en» trireme.»Tenk på liturgier som en form for progressiv skatt, men strengt tatt en engangsforpliktelse. (Du kan saksøke for å bevise at En Annen Athener hadde mer penger enn deg, og dermed burde gjennomføre liturgien. I så fall måtte du være villig til å bytte eiendom med den personen. De kalte det motgift.)

79. «saker av underholdning.»Den greske leser paidikois … pragmasi, » pederastic saker.»Oversetteren bowdlerizes. Merk at disse blir behandlet som om økonomisk tungvint.

84. «… noen menn har så klart sine koner, som å finne i dem medhjelpere i å forbedre sine formuer.»»Medhjelpere» oversetter sunergoi(medarbeidere). «Forbedre deres formuer»: den greske har sunauxein, » for å hjelpe til med å øke.»Den greske understreker med andre ord ekteskap som et slags forretningspartnerskap.

85. «Men jeg anser at en kone, som er en god partner i husholdningenes ledelse, har lik innflytelse med mannen sin for deres felles velstand.»Partner» oversetter koinonos, en deling i noe med en annen. Det kan, men trenger ikke, foreslå paritet. Da som nå, det kan være senior og junior partnere.

85. «. . . de kunstarter som kalles håndverk er forkastelige, og er faktisk rettferdig holdt i liten anseelse. . . .»»Håndverk» oversetter bausanikai (tekhnai): shoemaking, smithing, den slags pre-industriell produksjon gjort i en butikk. Nå har Vi en tendens til å tenke på det som dyktig arbeidskraft; de gamle Grekerne tendens til å knytte det med innendørs, og derfor feminin, arbeid. Faktisk ville det være skammelig for en gentleman som Kritobulus å forfølge noe annet enn jordbruk eller krig. Flertallet av Klassiske Athenske voksne mannlige borgere var ikke rike, men de var heller ikke håndverkere (bausanikoi) eller lønnstakere. De fleste var middels bønder.

86. dyrehold. Dvs. oppdrett.

86. satrap. En persisk militærguvernør i en provins.

88. paradeisoi. De persiske kongene, etter eksempel på Deres Mesopotamiske forløpere, opprettholdt rikt utpekte jaktparker kalt paradeisoi. Engelsk «paradis» stammer fra det ordet.

94. «bønder.» Bønder.

95. «rettferdig og god.»På gresk, kalos te k’ agathos. Bokstavelig talt, «vakker/kjekk og god», kan det forstås å referere til en mann av kvalitet eller en gentleman. Igjen, Xenophons aristokratiske bias.

96. «Jupiter Eleutherius,» på gresk, Zeus eleutherios, Zeus som beskytter av frihet.

96. «antidosis of trierarch», et søksmål for å forsøke å overføre plikten til å finansiere et krigsskip til noen andre. (Jf. over, s.78-79.)

105 ff. Analogien til den velordnede Fønikiske fraktebåten. Det er heller uvanlig for en gresk forfatter å presentere som sympatisk et portrett av barbarer — I Xenofons tilfelle, Persere og Fønikere — Moderne Iranere og Libanesere) – som Xenofon gjør, både her og i hans fiktive life Of Kyros The Great (Kyropaideia).

109. «… leilighet for kvinner … det av mennene….»Kvinnekvarteret i et gresk hus ble kalt gunaikonitt, menns kvartaler, andronitt.

110. «husmor.»På gresk, tamia, en kvinnelig slave belastet med å overvåke riktig lagring og bruk av ressurser, både materiell og menneskelig.

111. «senatet. Dette er en gammeldags oversettelse, derav Romerske gudenavn for de greske, Og Romerske ord som «senat» for å oversette det greske ordet boule, som betyr «råd», styringsgruppen som satte dagsorden for møter i forsamlingen.

112. «personlig intimitet med hverandre.»Bokstavelig oversatt sier gresk:» Har vi ikke da blitt samlet med sikte på å dele våre kropper med hverandre?»dvs. å være koinoinoi, «delere», av hverandres kropp. Ischomachus snakker om sex.

146. «Bailiff» oversetter epitropos, en slave (eller muligens frigjort slave) som er betrodd å overvåke alt som er gjort på en gård. En» formann » eller epistater vil ikke være en slave. Men i begge tilfeller har vi å gjøre med noen som er belastet med å overvåke arbeiderne under ham.

Legg igjen en kommentar

Din e-postadresse vil ikke bli publisert.