ラディン、ポール

ラディンの作品

ラディンによって翻訳または編集された作品

補足書誌

ポール*ラディン、アメリカの人類学者は、1883年にウッチ、ロシアポーランド、で生まれ、1959年にニューヨーク市で死亡しました。 彼は幼児期に米国に連れて来られたにもかかわらず、彼は彼のヨーロッパのルーツを切断することはありません、と彼は皮肉なことに、ウィスコンシン州のウィネベーゴインディアンとほぼ50年の彼の協会のために、除いて、完全に新しい世界を受け入れるために自分自身をもたらすことができませんでした。

ラディンの個人的および社会的背景は複雑でした。 彼は、西ヨーロッパの啓蒙主義のユダヤ人の鎖であるハスカラの様式で世俗化されたドイツ-ロシアのユダヤ人の家族から来ました。 彼の父親は改革運動のラビ、ヘブライ語学者、言語学者でした。 彼の長兄であるハーマンは医師となり、マックスは著名な法学者であった。 ラディンにとって、伝統的なユダヤ人の関心を儀式の学習に再焦点を当てたが、儀式としての学習を放棄しなかったこれらの世俗的な職業は、懐疑的であれば人道的な自由主義とイデオロギー的に相関していた。 しかし、懐疑主義と合理主義は、家父長制と神政の過去の窮屈な社会的および知的正統性に対する主に反応的な抗議でした。 しかし、学問への情熱、世界における人間の実現へのコミットメント、そしてラディンの場合、宗教と倫理への魅了された懸念は、独特のユダヤ人のキャストを維持しました。 また、ラディンの知的コスモポリタニズム、彼の急進主義、道徳的な企業としての学習の彼の概念、および彼の能力は、したがって、様々なサービスのための友人に依存し、彼を作り、ほぼ独占的に心の生活を送るために、伝統的な環境から現代の産業や都市の世界にユダヤ人学者エン通路を特徴とするさらなる要素を表しています。 しかし、ラディンは現代の技術と折り合いをつけることはありませんでした; 彼は、例えば、タイプライターを使用することを学んだことはありませんし、苦労して原稿を解読するために虫眼鏡が時々必要だったので、分の手で彼の膨大なノートや原稿を書きました。

彼のキャリアの正式な履歴書は疎であり、しばしば不正確であり、彼はめったにプロのディレクトリに記録に自分自身を置くことを気にしません。 彼は設立から設立、州から州へ、国から国へ、そして仕事から仕事へと移動したので、追跡する制度的連続性はほとんどありません。 彼が残した友人のホストは、段階的に、主に教師として彼を知っていましたが、自発的な親密さのための彼の贈り物は、彼がRadinといくつかの特定の秘密を共有したことをそれぞれ感じさせました。

ラディンは、”詩人-思想家”、”思想家-芸術家”、”司祭-思想家”であり、行動の男ではなく、素人であり、彼は二つの対照的な、歴史的な、気質のタイプを記述するために選んだ用語を使用しました—最初は哲学者としての原始人(1927年)、次に原始宗教(1937年)、そしてその後の作品で。 彼は現実の脳の”炎の中でしか生きることができませんでした。”知的生活への彼自身のコミットメントは、普遍的な気質の部門として、この二分法を見るために彼を導いている可能性の程度を決定することは困難 人生の後半では、彼はこれら二つの対照的な気質が同じ人の中で複雑に共存することができ、通常は複雑に共存するという立場を採用しました。

彼の知的なコミットメントの強さにもかかわらず、ラディンは知識人の地位を賞賛するために動かされなかった。 彼は彼らを公式のアカデミーに依存しているとみなし、フランツ-ボアスとともに彼らを慣習に縛られており、ほとんどの部分は自分以外の利益を追求することができないと見なした。

彼はポストからポストに移行しましたが、ラディンは仕事のために損失することはありませんでした。 ジュリアン-スチュワードの言葉では、”彼の魅力は…国の人類学のすべての仕事について彼を得た….”(パーソナル-コミュニケーション、1964年)。 彼の学生や同僚の多くが失業していた初期のうつ病の年の間に、彼は以前にそのような努力に無関心だった政府機関からの人類学のサポートを見つ 例えば、サンフランシスコのサトロ図書館にあるメキシコのパンフレットに関する彼の作品は、Works Projects Administrationによって支援されました。 また、長年にわたり様々な財団から支持を受けており、官僚を怒らせたかもしれないが、それにもかかわらず後援者を引き付ける才能を持っていた。

ラディンは人類学を単なる専門的な学問として考えたことはなかった; それは彼のためのより多くの生き方でした。 彼は人間が繁栄する条件を発見することに曲がっていた、と彼はそれが彼を導いた彼の追求に従った。 それは謎に人間の研究を回したので、彼はプロの専門用語に反対しました。 彼の目標は、基本的な人間性を決定するために、”歴史の中で偉大な、繰り返し、厄介なテーマ”(ダイヤモンド1960、p.xviii)を攻撃することでした。 “文化的パターンがこの知識を永遠に私たちから隠すことは、絶望の助言である”(1933a、p.267)。

ラディンは原始民族の認知世界に自宅で感じ、彼らが人間を分析した”冷酷なリアリズムと客観性”(1953、p.325)を賞賛したが、彼は原始への復帰を信じたり、高貴な野蛮人の概念を楽しませたりしなかった。 むしろ、彼は原始的な経験が私たちの歴史的意識の一部であると信じていました。 それを理解することは、人間の本質にとって基本的なものを理解し、文明の批判的評価に向かう道を開くでしょう。

ラディンは最初にヨーロッパで人類学を学び、動物学と歴史を介して人類学の分野に来ました。 彼は主にBoasの学生となり、おそらくJames Harvey Robinsonの懐疑的なヒューマニズムとBoasの経験主義的主張が原始的および文明化された精神性の不可分な可能性を主張したことが、もともとradinが原始的な劣等感のすべての概念に疑問を投げかけたのでしょう。

哲学者としての原始人(1927年)において、彼は原始生命の自動化に関する理論を、ますます日常化された現代生活の単なる射影的であると退けた。 ラディンは、原始的な精神は程度が異なるが、文明化された精神とは種類が異なることを発見した。 彼は、様々な文化的形態にもかかわらず、人生の主要な課題に対する原始的な人々の反応は、洗練され、深遠であり、自己知識を与えられた文明化された人には理解できる方法であることを見ました。 したがって、ラディンは、初期のレヴィ=ブリュールやフランス社会学派の他のメンバーのような理論家を拒否し、プリミティブを抽象化できない、神秘的な存在の参加者、言語学的に不十分である、または個性が欠けていると非難した。 そして、彼はロバート-レッドフィールドや他の民俗都市極性理論家といくつかの接続を持っていたが、彼は道徳的意識が文明とともに拡大していることを、後にレッドフィールドによって採用されたビューに反対していた。 彼は原始的な特徴として道徳的洞察を確立するために多大な努力をし、一般的にそのような分野における進歩の考えに懐疑的でした。

例えば、アメリカインディアン神話の研究(1955b)では、彼は二つのテーマを強調しました:最初に、神の二重のイメージに象徴される、創造と破壊への人間の衝動のアンビバレンス; そして第二に、トリックスターの神話で表現された人間のシーシュポスの闘争は、感覚的な印象、生物学的ニーズと食欲、個人的、社会的、宇宙的起源の謎、死の混乱から意味し、創造し、そして絶えず救助することを意味します。

神の二重概念のラディンの精緻化は、アンドリュー-ラングの子孫であり、Ehrenreich、Boas、Kroeber、Dixonの作品で期待されていました; 実際、アメリカ人とドイツの歴史学派の両方がこの問題に没頭していたが、ラディンは他のアメリカの民族学者よりも原始的な神の性質を完全に探求した。 ラディンは、普遍的な人間の問題は、原始的な人々の社会的、儀式的な生活の中心であると信じていました。 それは、特定の問題に与えられた相対的な重みは、原始的および文明化された人々のために異なるという彼の信念だった;これは、基本的な人間性はどこでも同じであるが、それはプリミティブの間でより目に見えることを主張するために彼を導きました。

原始的な生活は、喜劇と悲劇のルーツにその構造とイデオロギーに近いラディンのためでした。 普遍的な人間ドラマが実際にアボリジニ社会で制定されているという彼の概念は、彼の作品を非人類学者に思い出深いものにしました。 マーク-ヴァン-ドーレン、ルイス-マンフォード、C-G-ユング、アレン-テイト、ジョン-クロウ-ランサム、ジョン-デューイ、ハンティントン-ケアンズなど多様な人物を惹きつけた。

ラディンは、”司祭-思想家”の搾取的で創造的な役割が結びついていることを常に認識しており、このリンクは原始社会でさえある程度存在すると考えていた。 彼は司祭-思想家を宗教システムの発明者とみなし、それによって彼らの素人の信者の断続的なニーズに応えながら、意味の一貫した宇宙を創造する 彼は、司祭-思想家、またはシャーマン、または医学の男性は、一神教の合成の元の定式化されていたと想像しました。 この合成は、ユダヤ-キリスト教-イスラム文明の社会的慣習として存在していましたが、純粋な信仰としては、私たちの間と同じくらい原始的なものの間では珍しくありません。 司祭-思想家のドライブは、神経症とその飢餓経済されている可能性がありますが、ラディンのために、これは彼らの洞察力の重要性を薄暗くしません 彼は、しかし、彼らの搾取的な可能性に悩まされました。

ラディンは、自分の文化の歴史と言語に徹底的な基礎を持っていました。 彼はこれが彼の文化の支配的な価値からの彼自身の疎外の彼の意識的な理解のための基礎を基づかせていることを考慮した、それなしで”原始を理解する仕事は達成することができなかった。”

ラディンの原始社会の一般的な概念は、これまでに試みられた最も効果的な合成である。 彼はアボリジニ文明の三つの優れた肯定的な特徴を特定した:年齢や性別に関係なく、個人の尊重、社会的、政治的統合の顕著な程度、およびすべての政府の形態とすべての部族とグループの利益と紛争を超越した個人の安全保障の概念。 原始的な経済的、社会的構造、哲学、宗教、心理学の彼の合成は、人間性の歴史的理論の基礎ともなる原始社会の暗黙的、帰納的、歴史的モデルである。

ラディンは1908年にウィネベーゴへの最初のフィールドトリップを行い、最終的には彼らの生活のほぼすべての側面に関するモノグラフと記事を出版した。 彼のフィールドワークでは、彼は自分自身を歴史的な記者とみなし、参加者-オブザーバーの主張に懐疑的でした: 彼らのアプローチに共通する大げさな印象派を避けるためには、オブザーバーは部族のメンバーにならなければならないだろうが、ラディンは、資格のある民族学者がそれを喜んで行うだろうと疑った。 それは、彼が言語の知識なしで行われたフィールドワークの結果を疑っただけでなく、フィールドワークは特定の個人の生活に根ざしており、個人の一般化された概念から構築されるべきではないと考えていたということでもあった。

言語学者としてラディンはサピールとボアスのクラスにいた。 膨大なウィネベーゴのテキストに加えて、ラディンは一連のWappo(1924)、Huave(1929a)、Mixe(1933b)のテキスト、Wappoの文法(1929b)、Tlappanecanに関するノート(1933c)、Zapotecのスケッチ(1930)を出版した。 彼はまた、歴史的言語学に関心があり、”メキシコの言語の分類”(1944年)を出版し、Patwinに関する十年の間働いていました。 彼の最も重要な言語的貢献は、北アメリカインディアン言語の遺伝的関係に関する初期のモノグラフ(1919a)であり、その中で彼はそれらの本質的な大陸統一を主張した。 サピールは当初この統一の考えを批判していたが、彼と彼の学生M.Swadeshは後にこの主題に関する平行なテーマを開発した。

R.H.LowieとSapirはRadinの最も近いプロの友人であり、Radinは生涯を通じてBoas schoolに所属していました。 しかし、彼は彼らの民族学的理論を受け入れることができませんでした。 彼の民族学の方法と理論(1933a)では、ローウィの民族学理論の歴史(1937)では、アメリカ人によって書かれた民族学理論に関する唯一の体系的な研究であり、彼はボアスの文化データへの定量的かつ分布的なアプローチを攻撃した。 彼は、それが経験し、メンバーによって作成された社会の特定の歴史ではなく、抽象的に推論された時間の視点で、形質の過度に一般化された、外部の、そし ラディンは、アメリカ主義者のアプローチのこの側面と、特定の社会内の長期的なフィールドワークとテキスト分析に対するBoasの主張との間には矛盾があ

ラディンのクローバーとの論争は、アメリカ人との違いをまとめたものである。 クローバーの超有機的かつ結果的な歴史上の人物への関心の欠如の概念、直感的かつ定量的な手段の組み合わせによって決定される特性と資質の構成によって文明全体を分類するための彼の抜本的な努力、および自然科学としての民族学に対する彼の主張、すなわち、独自の用語で追跡し分類することができる控えめで隔離可能で客観的に決定可能な要素で構成された主題を持つものとして(ボアスも保持しているビュー)—ラディンの文化の軌跡としての個人に焦点を当てた暴力を行った。 クローバーの見解は、人が特定の形に十分に深く調査すれば、普遍的な意味が明らかになるというラディンの信念を否定し、クローバーの見解はまた、人間の性質と彼の充足のために必要な条件を明らかにするための代理店としての人間の代理人としてのラディンの歴史感覚を乱用した。

ラディンは、彼の影響力の強さにもかかわらず、学生の学校を残しませんでした。 彼の最後の学術的な所属は、最初は人類学の教授として、その後、部門の会長として、ブランダイス大学とでした。 彼はBrandeisに行くことで、彼は気の合う家を見つけるだろうと思っていましたが、彼は古い機関よりも官僚的ではない新しい大学を見つけました。 彼は1959年にニューヨーク市での専門的な講義中に心臓が失敗した数日後に死亡した。

Stanley Diamond

RADIN

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ラディンによって翻訳または編集された作品

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アフリカの民話と彫刻。 (1952)1965 2d ed. ポール-ラディンによって選択され、編集され、導入された民話。 ロンドン:シーカー&ウォーバーグ。

(1920) 1963 ウィネベーゴ・インディアンの自伝。 ポール-ラディンによって編集され、翻訳された。 ニューヨーク:ドーバー。 この自伝は、第I部と第II部で完結しており、ウィネベーゴの間で使用される命令のシステムを具体化し、それ自体で単位を形成している。 第1部は『クラッシング・サンダー:アメリカインディアンの自動伝記』としても出版された。

California State Library,Sacramento,Sutro Branch,San Francisco1939-1940Sutroコレクション内のメキシコのパンフレットのカタログ:(1623-1888). ポール-ラディンによって編集されました。 2巻。 サンフランシスコ:Mimeographed.

補足参考文献

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Dubois,Cora1960Paul Radin:An Appreciation. スタンリー・ダイアモンドのページix-xvi(編集者)、歴史の中の文化:ポール・ラディンに敬意を表してエッセイ。 ニューヨーク:コロンビア大学。 を押す。

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