パターソン1940–

作家と教育者

一目で…

プローブ民族アイデンティティと奴隷

奴隷と自由のリンクされた概念

選択された著作

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作家と教育者オーランドパターソンの主な学術的課題は、奴隷制度などの機関が社会的価値と社会的価値を形成するプロセスを理解することである。信念システム。 ハーバード大学の教授は、現代の人種や民族問題に光を当てるために彼の社会学的な訓練を使用しているが、それは彼に学術的な有名人をもたらした奴隷と自由の間の歴史的な関係の彼の探求であり、1991年に彼に全米図書賞、アメリカの手紙の中で最も権威のある名誉の一つを獲得しました。

オーランド-パターソンは1940年6月5日、地元警察の刑事チャールズ-A-パターソンとドレスメーカーのアルミナ-モリス-パターソンの息子であるジャマイカのウェストモアランドで死亡した。 ジャマイカは1962年にイギリスからの独立を見るだろう——彼は国家脱植民地化運動が勢いを増していた時間の間に育ち、征服と帝国主義がジャマイカの市民に与えた影響に彼の初期の人生を通して暴露されました。 奴隷制度は廃止されたが、ジャマイカではまだ繁栄していたプランテーション制度は、奴隷制度がいわゆる文明世界で明らかにした経済的束縛の別の面をパターソンに明らかにした。

“一度プランテーションにいると、彼らがどこで生まれたのかという考えは非常に強い”とPattersonはContemporary Black Biography(CBB)とのインタビューでコメントした。 “それは忘れられない品質です。 奴隷制度は存在しませんでしたが、あなたはそれを非常に認識していました。”イギリス帝国主義の兆候はどこにでも見つけることができ、彼はイギリスの国歌”ブリタニアの雹”がジャマイカの国歌と一緒に演奏される祝日の祝 それでも、彼は後に学術として探求する理論に沿って、ジャマイカの民族主義者が非難していた非常に従属は、個人的な自由と政治的独立の形で自由への成長のコミットメントを供給していた。 “自由は間違いなく空中にあった”とパターソンはCBBに語った。 “国が成人したとき、私は本当に成人していました。”

ジャマイカの首都キングストン—カレッジ(聖公会のグラマースクールをモデルにした)に通った後、パターソンは奨学金を授与され、西インド諸島大学に進学し、1962年に経済学の学位を取得した。 彼が大学に通う数少ないジャマイカ人の一人であることを鋭く認識し、パターソンは政治的に活発になり、すぐになる

一目で…

ジャマイカのウェストモアランドで5,1940年に生まれ、チャールズ-A-とアルミナ(モリス)-パターソンの息子、ネリス-ウィン-トーマスと結婚した5,1965年。: リーアノンバーバラ 教育:西インド諸島大学,B.S.,1962;ロンドン-スクール-オブ-エコノミクス,Ph.D.,1965.

ロンドン—スクール-オブ-エコノミクス、イギリス、アシスタント講師、1965-67、西インド諸島大学、キングストン、ジャマイカ、講師、1967-70、ハーバード大学、ケンブリッジ大学、MA、客員准教授、1970-71、オールスタン-バー上級講師、1971-73、社会学教授、1971-、社会学部長、1989-90。 ジャマイカ政府技術諮問委員会委員、1972-74年; 1972年から1979年までジャマイカ首相特別顧問、1975年から1976年までプリンストン大学高等研究所客員研究員、1988年から1989年までドイツのAkedemie Der Literatur(マインツ)とUniverstat Trier客員研究員、1988年から1989年までPhi Beta Kappa客員教授。

選考賞:ジャミカ政府展示学者、西インド諸島大学、1959-62;コモンウェルス学者、英国、1962-65;英語で最高の小説のための賞、黒人芸術のダカール祭、1965;グッゲンハイムフェロー、1978-79; ウォルター・チャニング・カボット(Walter Channing Cabot)ハーバード大学教員賞(1983年)、ラルフ・バンチ賞(ralph Bunche Award for best scholarly work on pluralism)、アメリカ政治学協会(American Political Science Association)、1983年奨学金賞(旧ソロキン賞)、アメリカ社会学協会(American Sociological Association)、1991年ノンフィクション賞(National Book Award for Freedom in the Making of Western Culture)を受賞した。

住所:オフィス—社会学科,ウィリアム*ジェームズ*ホール,ルーム520,ハーバード大学,ケンブリッジ大学,MA02138.

独立国は、文化的脱植民地化、すなわち人々が集団的、心理的規模で新たに付与された政治的自由に適応する方法への関心の高まりを採用し、より理論的なレベルで育成すべきである。

皮肉なことに、ジャマイカを植民地化したイギリスでは、パターソンが奴隷制と自由の間のつながりについての成熟した見解を築く活発な内省と奨学金を始めたのは、パターソンが始めたものであった。 パターソンは、西インド人駐在員のロンドンの文学サークルで実行されている、実存主義、自由意志に重点を置いて人間の存在の性質を探る哲学的教義に知的資源を発見しました。 1964年の最初の小説”シシュポスの子供たち”は、実存主義者の作家アルバート-カミュに触発され、パターソンの故郷キングストンのスラムの住人に影響を与えた。

ロンドン—スクール—オブ-エコノミクスで奨学金を得て勉強している間、パターソンは歴史社会学の教義を学び、ジャマイカの奴隷制の歴史に関する論文を書くことを可能にした。 1965年に博士号を取得した後、パターソンは教員に任命されたが、故郷の精神的な再建に参加するためにジャマイカに戻ることに興味があったため、わずか二年であった。

かつてキングストンの母校に戻ったパターソンは、歴史的研究と、急成長するキングストンのスラム街に固有の問題に関する社会学的研究を続けた。 しかし、彼の社会活動家はますます幻滅し、保守的なジャマイカ政府に不満を抱くようになった。 “彼らはミッキーマウスの開発で借金になっていた。”パターソンはCBBにコメントした。 “政府は非常に物質主義的であり、人々の間の不平等はますます大きくなっていました。”彼は将来のジャマイカ政府の顧問になるだろうが、都市の貧困と島国の砂糖産業に関する彼の様々な報告は、マサチューセッツ州のハーバード大学で駐在員として行われ、1970年に客員准教授となり、翌年には終身教授となった。

調査された民族のアイデンティティと奴隷制

パターソンの1977年の本民族のChauvinism: 反動的衝動は、民族意識の社会組織的ルーツに対処し、少数民族コミュニティのメンバー間の基本的な民族的結びつきを単純化して仮定する知識人の衝動を批判している。 様々な史料に基づいて、パターソンは、人種や宗教に基づいてのみ文化的アイデンティティを誇るグループは、常に激しく反リバタリアンと反個人であることの問題に遭遇すると結論づけている。

パターソンはさらに、経済力が適切で有機的なグループ意識のための主要な手段であると民族的優越主義で主張している; 説明するために、彼は、卸売食料品貿易への参入と支配を促進する手段としてのみ民族的性格を発達させたカリブ海の中国人移民を挙げている。 代わりに思慮深く統一する必要性を注ぎ、そうすることで、個人の重要性を軽視する人にお辞儀の、パターソンは、同じ目標や社会的信念を共有する人々によっ デニス・ウィリアムズはこの本を『新共和国』のためにレビューし、「これは珍しい魅力的な本です。 学術的な知識人は、社会的理想のサービスに彼の専門知識を使用することによって、彼の評判を危険にさらすことはめったにありません。… パターソンの結論に時には同意しないが、私は社会的コミットメントに奨学金に参加しようとする試みを尊重します。”

1982年の”Slavery and Social Death:A Comparative Study”のリリースにより、パターソンは広範な研究のための見事な才能に恵まれた独創的な思想家としての評判をさらに進めました。 この本は、パターソンの特徴的なテーマの1つ、奴隷制を特定し、それを他の形態の従属と区別する内部構造と普遍的な要素を探求しています。 奴隷制度が栄えた様々な社会や部族に彼の注意を焦点を当て、パターソンは、支配的なグループが常に彼らの束縛で、社会的死に達したものに苦しんで、疎外された非人間としての奴隷の地位を再確認する手段を調査しています。

彼が主張しているのは、従来の歴史的アプローチであり、パターソンは奴隷制度制度の理解に不可欠なものとして、manumission—またはfreeing—のプロセスに注目している。 Manumissionは奴隷の社会的再生を伴い、より重要なのは、フリードマンとフリードウーマンの新しいクラスを作成しました。 デイヴィッド・ブリオン・デイヴィスは1983年の『ニューヨーク・レビュー・オブ・ブックス』で、「私が知っている以前の学者は、すべての西ヨーロッパの言語で二次的な情報源のような習得を得ていない。.. この豊かで学んだ本が、あまりにも経験的で専門的になる傾向があった議論を再活性化することは間違いありません。 パターソンは、学際的な奨学金の次の数十年のための方向性を設定するのに役立っています。”

自由と奴隷制のリンクされた概念

奴隷制に関するパターソンの研究と制度的征服の文化的影響に対する彼の生涯にわたる強迫観念の究極の運動の最高の成果は、彼の1991年の全米書籍賞を受賞したFreedom in The Making of Western Cultureであり、freedomと題された投影された二巻の分析の最初のものであった。 この本の中で、パターソンは自由の概念を解剖して追跡しようとしています。 自由の出現を調査するために使用される伝統的なアプローチは、常に答えよりも多くの質問を提起していると主張し、パターソンは、おそらく邪魔ながら、彼の見解では、最も歴史的、社会学的に健全であるという結論に達するために、ほぼ二千年をカバーしています。

西洋文化の創造における自由の中でパターソンは、普遍的な生来の価値からはほど遠い自由が抑圧と従属から生まれたという考えを述べている。 “自由とその侍女、奴隷の歴史は、私たちが聞くために立つことができないものを開いて打ち砕いてきました。 “その世俗的、宗教的な生活の中心的な価値になることで、自由は西洋文化の悲劇的な、生成的なコア、その天才とそのすべての壮大さの胚芽、そしてその不誠実と人道に対する罪の多くの源を構成しました。”

パターソンは、自由の概念がすべての社会で認識されており、常に認識されているというステレオタイプを暴くことによって、彼の調査を開始します。 彼は、例えば、日本は、他の多くの東洋社会と同様に、19世紀にのみ自由のための言葉を獲得し、西洋人が価値を知覚する方法からはほど遠いという用語は、”licentiousness”に似た否定的な意味を持っていたと指摘している。”パターソンが提起した主な質問は、自由の概念の出現につながった要因に関係しています。 彼の答えは、中世の農奴のように、物理的に鎖で縛られた人々と経済的に縛られた人々を覆う大規模な奴隷制は、manumissionの存在と組み合わせて、自由の成熟した考えをもたらした独特の西洋の条件であるということである。

パターソンは音楽的なメタファーを用いて、自由は三つの元素ノートを持つ和音として見ることができると主張している:個人的な自由、別の個人的な自由に干渉することなく、一つが望むように行動する能力; 市民の自由、政府に参加し、社会制度の性質を決定する能力、主権の自由、他人を支配する知覚される権利または特権。 彼は、弦が最初にギリシャ社会の第五世紀と第六世紀に現れたと主張している。 この時、パターソンは、主権の自由が支配的なノートであり、エリートギリシャの指導者が他の州と戦い、征服する権利を明確にするたびに明らかであったと主張している。

個人の自由の概念は、主にmanumissionの存在のために浮上した、とPattersonは主張する。 奴隷制から解放された人々は、まだ束縛されている人々が切望し、稼ぐために努力することができるpersonalautonomyの新たな感覚を受け入れました。 パターソンは、彼が驚くべきことを告白する発見で、また、個人の自由の成熟した感覚を育成する上でギリシャの女性の役割を指摘しています。 敗北した州の女性だけが勝利側の奴隷として取られた(男性は殺された)ので、新しい従属的な役割の女性は、州内の他の人が享受する個人的な自由を切望していた非人間に変わった。 パターソンはまた、奴隷から生まれた子供たちがギリシャ社会で奴隷とはみなされなかったので、子孫は母親の奴隷化に憤慨し、女性は子供たちを見て、自分の即時の監禁と抑圧を超えて見ることができたと示唆している。 彼は西洋文化の自由の中で書いている、”それは最初に奴隷化の恐怖に住んでいた女性だったので、それは最初にその不在を評価するようになった女性だった、それは決して捕獲されなかったが、それの恐怖に住んでいた人と、さらに、捕獲され、償還されることを期待して住んでいた人たち、または少なくとも、彼らの社会的死から解放され、実存的に彼らの全体の存在が憧れに来ていたその新しい状態で彼らの捕獲者の中に置かれた人たちの両方でした。”

プラトンやアリストテレスのようなギリシャの哲学者は、彼らの社会は女性を含む人口の大部分を政府への参加から当然除外していると主張したが、パターソンは、和音の出現を促進する上で不屈の証明されたのは自由のノートの動的な相互作用であったと主張している。 “個人の自由を達成するために苦労してきた人は、それが市民の自由なしでは何も意味しないことを認識するようになります”とパターソンはCBBに語った。 “人々が自由であることや個人の自由を達成するために必要な要求として、経済的、政治的平等をすぐに要求することは驚くべきことです。”

自由の第一巻では、パターソンはローマ文明を通じて知的な旅を続けています—ある時点で奴隷の子孫が州の過半数を構成していたため、個人の自由へのコミットメントが栄えました—世界宗教としてのキリスト教の普及、そして中世へ。 彼の広範な歴史的研究とそれが現代社会のために保持している教訓のうち、メアリーレフコウィッツは、ニューヨーク-タイムズの書評で宣言し、”古代の多くの最近の批評家とは異なり、パターソン氏は、我々が不注意に私たち自身の社会の特定の悲惨な側面を無視することを観察し、軽蔑せずに書いています。”

選択された著作

ノンフィクション

奴隷制の社会学:ジャマイカ、1655-1838、MacGibbon&Kee、1967。

民族優越主義:反動的衝動、スタインとデイ、1977。

奴隷制と社会的死: 比較研究、ハーバード大学出版社、1982。

Freedom,Basic Books,Volume1:Freedom in The Making of Western Culture,1991,Volume2:A World of Freedom,1993.

フィクション

シーシュポスの子供たち、ハッチンソン(イギリス)、1964年、ホートン-ミフリン、1965年。

破滅の不在,ハッチンソン(イギリス),1967.

Die The Long Day,William Morrow,1972.

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