hozzárendelt oldalak

Xenophon ‘ s Oeconomicus (“Dialogue on Household Management”)

csak olvasható könyv-oldalak (azaz az oldal tetejére nyomtatva) 73-114, 145-147.

azaz, hagyja ki a gazdálkodásra szánt részt.

kattintson ide a pdf-hez:

Xenophon. “Oeconomicus, a gazdaság és a háztartás irányításáról.”Trans. J. S. Watson. Xenophon kisebb művei. London: Henry G. Bohn, 1857. 71-147.

vegye figyelembe, hogy a 71.oldalon (amelyre a pdf automatikusan megnyílik) kezdődik a fordító bevezetése.

Xenophon szövege kezdődik p. 73.

naplóbejegyzések

Butler Antigonéjának állításában feltárt álláspontok — Butler Szophoklész Antigonéjának olvasatában — bármilyen módon kihívást jelentenek-e a nemek meglátására Xenophon Oeconomicusában? Hogyhogy nem?

háttér

Xenophon élt kb. 430 kb. IE 349. Athéni úriember volt és konzervatív. Platónhoz hasonlóan Szókratész barátainak és beszélgető társainak köréhez tartozott.

Xenophon eseménydús életet élt. Elkísérte a görög zsoldosok erejét, akik a fiatalabb Cyrusért harcoltak, a perzsa trón színlelője. Amikor ez rosszul végződött, Xenophón lett a híres 10 000 megmaradt vezetőjének vezetője, és segített visszavezetni őket a görög világba a mai Irakból. (Xenophon írna róla az ő Anabasis.)

ennek eredményeként Xenophon a perzsa dolgok rajongója lett. De úgy tűnik, hogy Athén régi ellensége, Spárta nagy barátja is volt. 394-ben spártáért harcolt szülővárosa, Athén ellen. Vitathatatlanul ennek eredményeként évtizedeket töltött száműzetésben, bár élete vége felé békét köthetett Athénnal, és talán megengedhették volna, hogy valamikor halála előtt visszatérjen.

Platónhoz és számos máshoz hasonlóan Xenophon is szókratészi dialógusokat (dialógusokat, amelyekben Szókratész beszélőként szerepel) komponált. Bizonyos szempontból Xenophon Szókratész hasonlít Platónéra. De Xenophon Szókratész (Platónéval ellentétben) érdekes módon jelentős érdeklődést mutat a gyakorlati kérdések iránt. Ezzel szemben Platón Szókratész igen gyakran a feltűnően eredeti és kifinomult metafizika, logika és etika szócsöveként szolgál.

jelen görög nyelvű munka címe Oikonomikos, az Oikonomikos logos rövidítése, vagy ” diskurzus az Ingatlankezelésről.”Az Oeconomicus — ban (a cím Latinizált változata) hallunk arról, hogy egy görög úriember, egy Kalos te k’ agathos, hogyan kell kezelnie háztartását, feleségét, gazdaságait-nagyjából mindent, ami egy osztályának emberének számítania kell.

alapszerkezet, téma stb.

a munka azzal kezdődik, hogy Szókratész felszólítja Critobulust, egyfajta Athéni playboy, bár házas (vegye figyelembe, hogy mind erastes-t, mind eromenost játszotta pederastic affairs; vö. Xenophón szimpóziuma), hogy megismerje a háztartás-gazdálkodás művészetét, oikonomia, egy olyan művészet, amelyet a háború és a mezőgazdaság művészetéhez hasonlóan minden úriembernek ismernie kell. Ennek fontos része a házasságkötés és a feleség segítőtársként való kiképzése. Ezen a ponton fontos megjegyezni, hogy Szókratész gyengéden szidja Critobulust, amiért nagyobb figyelmet fordított örömeire, mint birtokaira. (73. o.)

Szókratész ezután elmesél egy beszélgetést, amelyet egy olyan emberrel folytatott, aki a háztartás-gazdálkodás művészetében jártas és jól ismert, egy Ischomachus, nyilvánvalóan egy Kalos te k ‘ agathos néven széles körben csodált ember. (96. o.)

így hallunk Ischomachus elveiről, miszerint a feleséget megfelelő segítőtársnak kell nevelni (97 ff.), Ischomachus foglalkozásairól, különösen a gazdaságok és a növények megfelelő gondozásának megközelítéséről, valamint az uralkodás művészetéről alkotott elképzeléseiről, amelyeket nyilvánvalóan azért gyakorol, mert rabszolgái Ura és felesége férje (145.o.).

a munka sok területet lefed, de sok köze van a férjek és feleségek közötti kapcsolatokhoz. Ezért azt javaslom, hogy próbáljon meg figyelmesen, sőt egy kicsit is olvasni a sorok között. Azt hiszem, sok mindent talál, ami mind igazolja, mind megkérdőjelezi azt, amit egy olyan munkában látunk, mint a Neaera ellen (lásd alább a naplóbejegyzést).

Tanulmányi kérdések

válasszon az alábbiak közül. alternatív megoldásként foglalkozzon saját aggodalmaival. . . .

  • a házasság, a szex és a gyönyör stb., hogyan tűnik Xenophon Oeconomicus validálni egy olyan művet, mint a Neaera ellen? Hogyan tűnhet úgy, hogy másfajta képet kínál a házasságról?
  • hogyan lehet ma Ischomachust elítélni/dicsérni azért, ahogyan a feleségével bánik? Hogyan változtak a dolgok? Maradt-e valamilyen módon ugyanaz?

Általános

  1. milyen tényeket gyűjtünk a nők életéről a klasszikus Görögországban, különösen a klasszikus Athénban?
  2. milyen értelmezéseket alkalmazhatunk ezekre a tényekre?
  3. összességében hogyan segíthet ez az olvasmány megérteni azt, hogy az ókori görög (klasszikus Athéni) nő életét hogyan képzelték el az ókori görög férfiéhoz képest?
  4. úgy tűnik, hogy Xenophon Oeconomicus Foucauldi vagy Foucauldi-ellenes nézetet mutat a nemek közötti kapcsolatokról? Vegyes táska? (Gondoljunk csak a szimmetriára, az önkontrollra és hasonlókra.)
  • hogyan lehet a férfiakat és a nőket egyenlőnek látszani?
  • hogyan jönnek ki, mint nem egyenlők?
  • Xenophón szövegében miért foglalkozik ez a férj és feleség egyenlőségével és/vagy egyenlőtlenségével?
  • miért helyezték a hangsúlyt a parancsnokság és a kormányzás témájára, akár otthon, akár az államügyekben, akár a csatatéren?

Megjegyzések

73. “Hazai menedzsment” görög oikonomia-ban.

73. “… a művészet neve. . . .”A” művészet ” itt görögül az episztéma, a tudás rendszerezett ága, a tudomány.

74. “Ház”, görögül, oikos (ház, Otthon, háztartás, birtok, család).

75. “Mistress” fordítja hetaira, egy szó a ” prostituált.”

76. A “Jupiter által” vagy “Jupiter által” eskü görög Zeusz esküje. (Egykor szokás volt a görög isteneket angolra fordítani Római nevükkel.

76. “az elme nőiessége”, görögül malakia (lágyság, nőiesség).

76. “mistresses” fordítja despoinai, “mistresses” abban az értelemben, hogy a nők tulajdonosai rabszolgák, tulajdon, stb. Más, mint fent.

78-79. Szókratész felsorolja azokat a közfeladatokat, amelyekre Critobulus vagyona kötelezi. A demokratikus Athénban a gazdag férfiaknak állami kiadásokat kellett finanszírozniuk, például hadihajókat, színházi előadásokat stb. A szakkifejezés a ” liturgia.”A trierarch az egyik köteles fizetni az építőiparban a hadihajó, a” trireme.”Gondolj a liturgiákra, mint a progresszív adó egyik formájára, bár szigorúan véve egyszeri kötelezettség. (Perelhetsz, hogy bebizonyítsd, hogy egy másik Athéninak több pénze van, mint neked, ezért vállalnia kell a liturgiát. Ebben az esetben hajlandónak kellett lennie arra, hogy vagyont cseréljen azzal a személlyel. Ezt hívják antidózisnak.)

79. “szórakoztatás kérdése.”A görög paidikois-t olvassa … pragmasi, ” pederasztikus ügyek.”A fordító bowdlerizes. Ne feledje, hogy ezeket pénzügyileg nehézkesnek tekintik.

84. “… vannak férfiak, akik úgy kezelik a feleségüket, hogy megtalálják a társaikat, akik segítenek a vagyonuk javításában.””Segítőtársak” fordítja a sunergoi-t (munkatársak). “Vagyonuk javítása”: a görögnek van sunauxein, ” hogy segítsen a növekedésben.”A görög hangsúlyozza, más szóval, a házasság, mint egyfajta üzleti partnerség.

85. “De úgy gondolom, hogy egy feleség, aki jó partner a háztartásvezetésben, egyenlő befolyással bír férjével közös jólétük érdekében.””Partner” fordítja koinonos, az egyik megosztás valamit a másik. Lehet, de nem kell, hogy paritást sugalljon. Akkor, mint most, lehetnek senior és junior partnerek.

85. “. . . azok a művészetek, amelyeket kézművességnek neveznek, kifogásolhatóak, és igazságosan kevés hírnévnek örvendenek. . . .””Kézműves” fordítja bausanikai (tekhnai): cipőkészítés, kovácsolás, az a fajta iparosodás előtti gyártás, amelyet egy boltban végeznek. Most hajlamosak vagyunk erre képzett munkaerőként gondolni; az ókori görögök hajlamosak voltak a beltéri, ezért nőies munkához társítani. Valóban szégyenteljes lenne egy olyan úriember számára, mint Critobulus, ha a gazdálkodáson vagy a háborún kívül bármilyen más hivatást folytatna. A klasszikus Athéni felnőtt férfi polgárok többsége nem volt gazdag, de nem is voltak kézművesek (bausanikoi) vagy bérkeresők. A legtöbb közepes gazdálkodó volt.

86. állattenyésztés. Azaz, gazdálkodás.

86. szatrap. Egy tartomány perzsa katonai kormányzója.

88. paradeisoi. A perzsa királyok mezopotámiai elődeik példáját követve gazdagon kinevezett vadászati parkokat tartottak fenn paradeisoi. Az angol “paradise” ebből a szóból származik.

94. “férjek.”Gazdák.

95. “igazságos és jó.”Görögül, kalos te k’ agathos. Szó szerint, “szép / jóképű és jó”, úgy lehet érteni, hogy minőségi emberre vagy úriemberre utal. Ismét Xenophon arisztokratikus elfogultsága.

96. “Jupiter Eleutherius”, görögül Zeusz eleutherios, Zeusz, mint a szabadság védnöke.

96. “a trierarcha ellenszere”, egy jogi per, hogy megpróbálja átadni a hadihajó finanszírozásának kötelezettségét valaki másnak. (Vö. fent, 78-79.)

105 ff. A jól rendezett föníciai teherhajó analógiája. Meglehetősen szokatlan, hogy egy görög szerző a barbárok — Xenophon esetében a perzsák és a föníciaiak (modern irániak és libanoniak) — portréját szimpatikus módon mutatja be, mint Xenophon, mind itt, mind nagy Cyrus (Cyropaideia) kitalált életében.

109. “… lakás a nők számára … a férfiaké….”A görög házban lévő női negyedeket gunaikonitisnek, a férfiak negyedét andronitisnek hívták.

110. “házvezetőnő.”Görögül tamia, egy női rabszolga, akit azzal bíztak meg, hogy felügyelje az anyagi és emberi erőforrások megfelelő tárolását és felhasználását.

111. “szenátus.”Ez egy régimódi fordítás, ezért Római istennevek a görögöknél, és olyan római stílusú szavak, mint a” szenátus”, hogy lefordítsák a görög boule szót, ami azt jelenti, hogy” tanács”, az irányító bizottság, amely meghatározta a közgyűlés üléseinek napirendjét.

112. “személyes intimitás egymással.”Szó szerint lefordítva, a görög azt mondja:” Hát nem azért lettünk összehozva, hogy megosszuk egymással a testünket?”azaz, hogy koinoinoi,” megosztók”, egymás testének. Ischomachus a szexről beszél.

146. “Végrehajtó” fordítja epitropos, egy rabszolga (vagy esetleg felszabadított rabszolga) megbízott felügyeli minden, ami történik a gazdaságban. A “művezető” vagy az episztátusok nem lesznek rabszolgák. De mindkét esetben olyasvalakivel van dolgunk, akit azzal vádolnak, hogy felügyeli az alatta lévő munkásokat.

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.