Patterson, Orlando 1940–

kirjailija ja kasvattaja

yhdellä silmäyksellä …

tunnusteltu etninen identiteetti ja Orjuus

yhdistetty vapauden käsite orjuuteen

valitut kirjoitukset

lähteet

kirjailija ja kasvattaja Orlando Pattersonin tärkein tieteellinen haaste on ymmärtää prosessi, jolla orjuuden kaltaiset instituutiot muokkaavat yhteiskunnallisia arvoja ja uskomusjärjestelmiä. Vaikka Harvardin yliopiston professori on käyttänyt sosiologista koulutustaan valottaakseen nykyajan rodullisia ja etnisiä kysymyksiä, juuri hänen tutkimuksensa orjuuden ja vapauden välisestä historiallisesta suhteesta on tuonut hänelle akateemista kuuluisuutta ja vuonna 1991 hän sai National Book Award-palkinnon, joka on yksi arvostetuimmista kunnianosoituksista amerikkalaisissa kirjeissä.

Orlando Patterson oli bom kesäkuun 5,1940, Westmorelandissa, Jamaika, poika Charles A. Patterson, paikallinen poliisi etsivä, ja Almina Morris Patterson, ompelija. Hän kasvoi aikana, jolloin kansallinen dekolonisaatioliike oli saamassa vauhtia—Jamaika näkisi itsenäisyytensä Englannista vuonna 1962—ja altistui koko hänen varhaisen elämänsä vaikutuksille, joita alistamisella ja imperialismilla oli Jamaikan kansalaisiin. Vaikka orjuus oli lakkautettu, Jamaikalla yhä kukoistanut plantaasijärjestelmä paljasti Pattersonille taloudellisen orjuuden vaihtoehtoiset kasvot, jotka orjuus ilmensi niin sanotussa sivistyneessä maailmassa.

”kun olet plantaasilla, ajatus siitä, mistä he ovat lähtöisin, on hyvin vahva”, Patterson kommentoi Contemporary Black Biographyn (CBB) haastattelussa. ”Se on piinaava ominaisuus. Orjuutta ei ollut, mutta olitte hyvin tietoisia siitä.”Merkkejä englantilaisesta imperialismista oli kaikkialla, hän muistutti, myös kansallisten juhlapäivien juhlinnassa, jolloin Jamaikan kansallislaulun rinnalla soitettaisiin ”Hail Britannia”, Britannian kansallislaulu. Silti, sopusoinnussa teorian hän myöhemmin tutkia kuin akateeminen, hyvin alistamista, että Jamaikan nationalistit olivat decrying oli ruokkivat kasvava sitoutuminen vapauteen muodossa henkilökohtainen vapaus ja poliittinen riippumattomuus. ”Vapaus oli ehdottomasti ilmassa”, Patterson sanoi CBB: lle. ”Olin todella tulossa täysi-ikäiseksi, kun maa oli tulossa täysi-ikäiseksi.”

käytyään Kingston Collegea—mallina anglikaaninen kielioppikoulu—Jamaikan pääkaupungissa, Patterson sai stipendin päästäkseen Länsi-Intian yliopistoon, jossa hän suoritti taloustieteen tutkinnon vuonna 1962. Tietoisena siitä, että hän oli yksi harvoista jamaikalaisista, jotka osallistuivat yliopistoon, Patterson tuli poliittisesti aktiiviseksi, keskustellen siitä, millainen perustuslaki pian

yhdellä silmäyksellä …

syntynyt kesäkuussa 5,1940, Westmorelandissa, Jamaikalla; poika Charles A. ja Almina (Morris) Patterson; naimisissa Nerys Wynn Thomas, syyskuu 5, 1965; lapset: Rhiannon, Barbara. Koulutus: University of the West Indies, B. S., 1962; London School of Economics, Ph. D., 1965.

London School of Economics, Englanti, assistentti, 1965-67; University of the West Indies, Kingston, Jamaika, lehtori, 1967-70; Harvard University, Cambridge, MA, vieraileva apulaisprofessori, 1970-71, Allstan Burr vanhempi tutor, 1971-73, sosiologian professori, 1971—, VT.puheenjohtaja, sosiologian laitos, 1989-90. Jamaikan hallituksen teknisen neuvottelukunnan jäsen, 1972-74; Jamaikan pääministerin sosiaalipolitiikan ja kehityksen erityisneuvonantaja, 1972-79; Princetonin yliopiston Institute for Advanced Studyn vieraileva jäsen, 1975-76; vieraileva tutkija, Akedemie Der Literatur (Mainz) ja Universstat Trier, Saksa; Phi Beta Kappa vieraileva professori, 1988-89.

valitut palkinnot: Jamica Government Exhibition scholar, University College of the West Indies, 1959-62; Commonwealth scholar, Iso-Britannia, 1962-65; parhaan englanninkielisen romaanin palkinto, Dakar Festival of Negro Arts, 1965; Guggenheim fellow, 1978-79; Walter Channing Cabot Faculty Prize, Harvardin yliopisto, 1983; cowinner of Ralph Bunche Award for best scholarly work on pluralism, American Political Science Association, 1983; Distinguished contribution to Scholarship Award (ENT.Sorokin Prize), American Sociological Association, 1983; National Book Award for nonfiction, 1991, for Freedom in The Making of Western Culture.

osoitteet: Office-Department of Sociology, William James Hall, Room 520, Harvard University, Cambridge, MA 02138.

itsenäisen maan tulisi omaksua ja teoreettisemmalla tasolla vaalia kasvavaa kiinnostusta kulttuurin siirtomaavallan purkamiseen— tapoihin, joilla kansa sopeutuu kollektiivisessa, psykologisessa mittakaavassa vastikään myönnettyyn poliittiseen vapauteen.

ironisesti juuri Englannissa, maassa joka asutti Jamaikan, Patterson aloitti tarmokkaan itsetutkiskelun ja oppineisuuden, joka muokkasi hänen kypsiä näkemyksiään orjuuden ja vapauden välisestä yhteydestä. Toimiessaan Lontoon kirjallisissa piireissä Länsi-Intian ulkosuomalaisten keskuudessa Patterson löysi eksistentialismista älyllisen voimavaran, filosofisen opin, joka tutkii ihmisen olemassaolon luonnetta painottaen vapaata tahtoa. Hänen ensimmäinen romaaninsa, vuoden 1964 Sisyfoksen lapset, sai innoituksensa eksistentialistikirjailija Albert Camusilta ja käsittelee Pattersonin synnyinkunnan Kingstonin slummien asukkaita.

opiskellessaan London School of Economicsissa stipendillä Patterson oppi historiallisen sosiologian opinkappaleet, minkä ansiosta hän pystyi kirjoittamaan väitöskirjansa— joka julkaistiin myöhemmin ensimmäisenä akateemisena kirjana—orjuuden historiasta Jamaikalla. Saatuaan tohtorinarvon vuonna 1965 Patterson nimitettiin tiedekuntaan, mutta jäi vain kahdeksi vuodeksi, sillä hän oli kiinnostunut palaamaan Jamaikalle osallistuakseen kotimaansa hengelliseen jälleenrakentamiseen.

palattuaan almanakkaansa Kingstoniin Patterson jatkoi historiallista tutkimustyötään sekä sosiologista työtään Kingstonin slummien kasvavien ongelmien parissa. Yhteiskunnallinen aktivisti hänessä kuitenkin pettyi ja turhautui yhä enemmän Jamaikan konservatiiviseen hallitukseen. ”He velkaantuivat Mikki Hiiren kehityksen myötä.”Patterson kommentoi CBB: lle. ”Hallitus oli hyvin materialistinen, ja ihmisten välinen eriarvoisuus kasvoi koko ajan.”Vaikka hänestä tulisi tulevien Jamaikan hallitusten neuvonantaja, hänen erilaiset raporttinsa kaupunkien köyhyydestä ja saarivaltion sokeriteollisuudesta tehtäisiin ulkosuomalaisena Harvardin yliopistossa Massachusettsissa, missä hän oli vierailevana apulaisprofessorina vuonna 1970 ja hänestä tuli vakinainen professori seuraavana vuonna.

tutki etnistä identiteettiä ja orjuutta

Pattersonin vuonna 1977 ilmestynyt kirja Etninen sovinismi: Taantumuksellinen impulssi käsittelee etnisen tietoisuuden sosiohistoriallisia juuria ja kritisoi intellektuellien impulssia olettaa yksinkertaistaen perustavanlaatuinen Etninen yhteys vähemmistöyhteisön jäsenten kesken. Useiden historiallisten lähteiden perusteella Patterson päättelee, että ryhmä, joka kerskuu kulttuuri-identiteetillä vain rodun tai uskonnon perusteella, kohtaa poikkeuksetta ongelman, joka liittyy siihen, että on kiivaasti antibertaristi ja yksilönvastainen.

Patterson väittää edelleen etnisessä Sovinismissa, että taloudelliset voimat ovat oikean, orgaanisen ryhmätietoisuuden ensisijainen väline; esimerkkinä hän mainitsee Karibialla asuvat kiinalaiset maahanmuuttajat, joille Etninen luonne kehittyi vain keinona helpottaa heidän tuloaan päivittäistavarakaupan tukkukauppaan ja sen hallitsemista. Patterson ei kumarra niitä, jotka ajattelemattomasti hokevat yhtenäistämisen tarvetta ja vähättelevät siten yksilön merkitystä, vaan kannattaa sellaisten yhteisöjen luomista, joissa asuu ihmisiä, joilla on samat päämäärät ja yhteiskunnalliset uskomukset. Dennis Williams Arvosteli kirjaa The New Republicille ja kirjoitti: ”Tämä on epätavallinen ja mukaansatempaava kirja. Akateeminen intellektuelli harvoin vaarantaa mainettaan käyttämällä asiantuntemustaan yhteiskunnallisen ihanteen palveluksessa…. Vaikka olen toisinaan eri mieltä Pattersonin johtopäätöksistä, kunnioitan pyrkimystä liittyä stipendin avulla sosiaaliseen sitoutumiseen.”

vuonna 1982 julkaistulla ”Slavery and Social Death: A Comparative Study” – julkaisulla Patterson kasvatti entisestään mainettaan omaperäisenä ajattelijana, jota siunattiin häikäisevällä lahjakkuudella laajaan tutkimukseen. Kirja tutkii yhtä Pattersonin tunnusmerkeistä, sisäistä rakennetta ja universaaleja elementtejä, jotka tunnistavat orjuuden ja erottavat sen muista alistamisen muodoista. Kiinnittäen huomionsa erilaisiin yhteiskuntiin ja heimoihin, joissa orjuus kukoisti, Patterson tutkii keinoja, joilla vallitsevat ryhmät vahvistavat jatkuvasti orjien aseman vieraantuneina ei-ihmisinä, jotka orjuudessaan kärsivät sosiaalisen kuoleman.

Patterson poikkeaa perinteisestä historiallisesta lähestymistavasta aiheeseen ja kiinnittää huomiota manumission – tai vapautumisprosessiin, joka on olennainen osa orjuuden instituution ymmärtämistä. Manumission merkitsee orjan yhteiskunnallista uudelleensyntymistä ja, mikä vielä tärkeämpää, loi uuden Freedmanin ja freedwoman luokan. David Brion Davis kirjoitti The New York Review of Books – lehdessä vuonna 1983: ”yksikään aiempi tutkija, jonka tiedän, ei ole saavuttanut tällaista toissijaisten lähteiden hallintaa kaikissa länsieurooppalaisissa kielissä… ei voi olla epäilystäkään siitä, että tämä rikas ja oppinut kirja elvyttää keskusteluja, jotka ovat taipumus tulla liian empiirinen ja erikoistunut. Patterson on osaltaan viitoittanut suuntaa poikkitieteellisen stipendin seuraaville vuosikymmenille.”

linkitetty vapauden käsite orjuuteen

Pattersonin orjuutta koskevan tutkimuksen ja hänen elinikäisen pakkomielteensä institutionaalisen alistamisen kulttuuristen seurausten lopulliseksi harjoittamiseksi kruunasi hänen vuonna 1991 julkaisemansa National Book Award-winning Freedom In The Making of Western Culture, joka oli ensimmäinen ennustetusta kaksiosaisesta Freedom-analyysistä. Kirjassa Patterson pyrkii leikkelemään ja jäljittämään vapauden käsitettä, jonka hän arvelee kuuluvan läntisen maailman vaalituimpiin mutta vähiten ymmärrettyihin arvoihin. Väittäen, että perinteiset lähestymistavat, joita on käytetty vapauden synnyn tutkimiseen, ovat poikkeuksetta herättäneet enemmän kysymyksiä kuin vastauksia, Patterson käy läpi lähes kaksi vuosituhatta saavuttaakseen johtopäätöksen, joka, vaikka se ehkä häiritseekin, on hänen mielestään historiallisesti ja sosiologisesti järkevin.

kirjassaan Freedom In The Making of Western Culture Patterson esittää ajatuksen, että vapaus, joka ei suinkaan ollut yleismaailmallisesti synnynnäinen arvo, kasvoi sorrosta ja alistamisesta. ”Vapauden ja sen palvelijattaren, orjuuden, historia on kolhinut näkyvistä sen, mitä emme kestä kuulla, että hengellämme puolustamamme hyvän inhoaminen on usein juuri se paha, jota eniten kammoamme”, hän kirjoittaa. ”Tullessaan maallisen ja uskonnollisen elämänsä keskeiseksi arvoksi vapaus muodosti länsimaisen kulttuurin traagisen, yleistyvän ytimen, sen nerouden ja kaiken suurenmoisuuden alkulähteen ja suuren osan sen petollisuudesta ja sen rikoksista ihmisyyttä vastaan.”

Patterson aloittaa tutkimuksensa kumoamalla stereotypian, jonka mukaan vapauden käsite on ja on aina tunnustettu—joskus kunnioitettu, toisinaan katkerasti paheksuttu—kaikissa yhteiskunnissa. Hän mainitsee esimerkiksi, että japanilaiset, kuten monet muutkin Itämaiset yhteiskunnat, saivat vapautta tarkoittavan sanan vasta 1800-luvulla, ja termillä, kaukana siitä, miten länsimaalaiset käsittävät sen arvon, oli kielteinen merkitys, joka muistuttaa ”hillittömyyttä”.”Pattersonin esittämä pääkysymys koskee tekijöitä, jotka ovat johtaneet vapauden käsitteen syntyyn. Hänen vastauksensa on, että laajamittainen orjuus-joka kattaa fyysisesti kahleilla sidotut ja taloudellisesti sidotut ihmiset, kuten maaorjat keskiajalla—yhdessä manumission olemassaolon kanssa on ainutlaatuinen länsimainen tila, joka johti kypsään vapauden ajatukseen.

käyttäen musiikillista metaforaa Patterson esittää, että vapaus voidaan nähdä sointuna, jossa on kolme elementaalista säveltä: henkilökohtainen vapaus, kyky toimia haluamallaan tavalla häiritsemättä toisen henkilökohtaista vapautta; kansalaisvapaus, kyky osallistua hallitukseen ja määrittää yhteiskunnallisten instituutioiden luonne; ja suvereeni vapaus, koettu oikeus tai etuoikeus hallita muita. Hänen mukaansa sointu ilmeni ensimmäisen kerran 500-ja 500-luvuilla kreikkalaisessa yhteiskunnassa. Patterson väittää, että suvereeni vapaus oli hallitseva nootti, joka ilmeni aina, kun Kreikan eliittijohtajat ilmaisivat oikeutensa taistella ja valloittaa muita valtioita.

käsitys henkilökohtaisesta vapaudesta syntyi pitkälti manumission läsnäolon takia, Patterson väittää. Orjuudesta vapautetut omaksuivat uudenlaisen henkilökohtaisen autonomian tunteen, jota yhä orjuudessa olevat saattoivat himoita ja pyrkiä ansaitsemaan. Patterson viittaa yllättäväksi tunnustamassaan löydössä myös kreikkalaisten naisten rooliin kypsän henkilökohtaisen vapauden tunteen kasvattamisessa. Koska vain voitettujen valtioiden naiset otettiin voittoisan puolen orjiksi (miehet tapettiin), naiset muuttuivat uusissa alempiarvoisissa rooleissaan ei-ihmisiksi, jotka kaipasivat sitä henkilökohtaista vapautta, josta toiset valtiossa nauttivat. Patterson esittää myös, että koska orjille syntyneitä lapsia ei pidetty orjina kreikkalaisessa yhteiskunnassa, jälkeläiset paheksuivat äitinsä orjuuttamista, ja naiset pystyivät lapsiaan katsoessaan näkemään oman välittömän vankeuden ja sorron tuolle puolen. Hän kirjoittaa Freedom in The Making of Western Culture-lehdessä: ”naiset elivät ensin orjuuden kauhussa, ja siksi naiset alkoivat arvostaa sen puuttumista, sekä ne, joita ei koskaan vangittu, vaan elettiin sen pelossa, että vielä enemmän ne, jotka vangittiin ja elettiin siinä toivossa, että heidät pelastettaisiin tai vähintäänkin vapautettaisiin yhteiskunnallisesta kuolemastaan ja asetettaisiin vangitsijoidensa joukkoon siinä uudessa tilassa, jota heidän koko olemuksensa oli eksistentiaalisesti alkanut kaivata.”

vaikka sellaiset kreikkalaiset filosofit kuin Platon ja Aristoteles väittivät, että heidän yhteiskuntansa aivan oikein sulki suuret väestöryhmät, myös naiset, hallitukseen osallistumisen ulkopuolelle, Patterson väittää, että juuri vapauden sävelten dynaaminen vuorovaikutus osoittautui lannistumattomaksi soinnun syntymisen edistämisessä. ”Henkilö, joka on kamppaillut saavuttaakseen henkilökohtaisen vapauden, tulee tajuamaan, ettei se merkitse mitään ilman kansalaisvapautta”, Patterson sanoi CBB: lle. ”On merkillepantavaa, miten hyvin pian ihmiset vaativat taloudellista ja poliittista tasa-arvoa välttämättömänä vaatimuksena vapaudesta tai henkilökohtaisen vapauden saavuttamisesta.”

vapauden ensimmäisessä osassa Patterson jatkaa älyllistä matkaansa läpi roomalaisen sivilisaation – jossa, koska orjien jälkeläiset muodostivat tietyssä vaiheessa valtion enemmistön, sitoutuminen henkilökohtaiseen vapauteen kukoisti-kristinuskon leviämiseen maailmanuskontona ja keskiaikaan. Mary Lefkowitz julisti New York Times Book Review-lehdessä laajasta historiallisesta tutkimuksestaan ja sen nyky-yhteiskunnalle antamista opetuksista: ”toisin kuin monet viimeaikaiset antiikin kriitikot, Herra Patterson kirjoittaa alentumatta huomaten, että me laiminlyömme huolettomasti tietyt Oman yhteiskuntamme ahdistavat puolet.”

Selected writings

Nonfiction

the Sociology of Slavery: Jamaica, 1655-1838, MacGibbon & Kee, 1967.

Ethnic Sovinism: The Reactionary Impulse, Stein and Day, 1977.

orjuus ja sosiaalinen kuolema: Vertaileva Tutkimus, Harvard University Press, 1982.

Freedom, Basic Books, Volume 1: Freedom in The Making of Western Culture, 1991, Volume 2: a World of Freedom, 1993.

fiktio

Sisyfoksen lapset, Hutchinson (Yhdistynyt kuningaskunta), 1964, Houghton Mifflin, 1965.

an Absence of Ruin, Hutchinson (Yhdistynyt kuningaskunta), 1967.

Die The Long Day, William Morrow, 1972.

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.