Assigned Pages

Xenophon ’ s Oeconomicus (”Dialogue on Household Management”)

READ ONLY BOOK-PAGES (ts.painettu itse sivun yläreunaan) 73-114, 145-147.

eli jätetään väliin maataloudelle omistettu osuus.

Klikkaa tästä pdf-muotoon:

Ksenofon. ”Oeconomicus, on the Management of a Farm and Household.”Trans. J. S. Watson. Ksenofonin vähäiset teokset. Lontoo: Henry G. Bohn, 1857. 71-147.

huomaa, että sivu 71 (johon pdf avautuu automaattisesti) on se, mistä kääntäjän esittely alkaa.

Ksenofonin teksti alkaa S. 73.

päiväkirjamerkinnät

asettavatko Butlerin Antigonen väitteessä — Butlerin tulkinnassa Sofokleen Antigonesta — tutkitut kannat millään tavalla haasteen tavalle nähdä sukupuoli Ksenofonin teoksessa Oeconomicus? Miten niin, miten ei?

Tausta

Ksenofon eli n. 430 n. 349 eaa. Hän oli ateenalainen herrasmies ja konservatiivi. Hän kuului Platonin tavoin Sokrateen ystävien ja keskustelukumppaneiden piiriin.

Ksenofon vietti vaiheikasta elämää. Hän seurasi kreikkalaisten palkkasoturien joukkoa, joka taisteli Persian valtaistuimelle pyrkivän Kyyros nuoremman puolesta. Kun se päättyi huonosti, Ksenofonista tehtiin kuuluisan 10 000: n jäljelle jääneen johtaja ja hän auttoi heitä ohjaamaan heidät takaisin kreikkalaiseen maailmaan nykyisestä Irakista. (Ksenofon kirjoitti siitä Anabasiksessa.)

tämän seurauksena Ksenofonista tuli jonkinlainen persialaisten asioiden ihailija. Hän vaikuttaa kuitenkin olleen myös Ateenan pitkäaikaisen vihollisen Spartan suuri ystävä. Vuonna 394 hän taisteli Spartan puolella kotikaupunkiaan Ateenaa vastaan. Todennäköisesti tämän vuoksi hän vietti vuosikymmeniä maanpaossa, vaikka saattoi elämänsä loppupuolella solmia rauhan Ateenan kanssa, ja ehkä hänen olisi voitu antaa palata jossain vaiheessa ennen kuolemaansa.

Platonin ja useiden muiden tavoin Ksenofon sävelsi Sokraattisia dialogeja (dialogeja, joissa Sokrates oli puhujana). Ksenofonin Sokrates muistuttaa joiltakin osin Platonin teosta. Mutta Ksenofonin Sokrates (toisin kuin Platonin) osoittaa kiinnostavaa kiinnostusta käytännön asioihin. Sitä vastoin Platonin Sokrates toimii hyvin usein äänitorvena häkellyttävän omaperäiselle ja hienostuneelle metafysiikalle, logiikalle ja etiikalle.

nykyinen kreikankielinen teos on nimeltään Oikonomikos, lyhenne sanoista Oikonomikos logos eli ” diskurssi kiinteistönhoidosta.”Oeconomicus (latinisoitu versio nimestä) kertoo, miten kreikkalaisen herrasmiehen, Kalos te k’ agathoksen, pitäisi hoitaa talouttaan, vaimoaan, maatilojaan — lähes kaikkea, millä pitäisi olla merkitystä hänen luokkansa miehelle.

perusrakenne, teema jne.

teos alkaa Sokrateen kehottaessa Kritobulosta, eräänlaista ateenalaista Playboyta, vaikkakin naimisissa olevaa (huomaa, että hän on esittänyt sekä erastesta että eromenosta pederastisissa asioissa; vrt. Ksenofonin Symposium), oppiakseen taloudenhoidon taidon, oikonomia, taidon, joka sota-ja maanviljelystaitojen tavoin jokaisen herrasmiehen tulisi osata. Tärkeä osa siitä liittyy avioitumiseen ja vaimon valmentamiseen auttajatoverina. Tässä vaiheessa on tärkeää huomata, että Sokrates moittii lempeästi Critobulosta siitä, että hän on kiinnittänyt enemmän huomiota nautintoihinsa kuin tiluksiinsa. (s. 73.)

Sokrates jatkaa sitten kertomalla keskustelustaan, jonka hän on käynyt erään miehen kanssa, joka on menestynyt ja tuntee hyvin taloudenhoidon taidon, erään Ischomakhoksen, ilmeisesti miehen, jota laajalti ihailtiin kalos te k ’ agathoksena. (s. 96.)

näin kuulemme Ischomakhoksen periaatteista kouluttaa vaimostaan kunnon apulainen (97 ff.), Ischomakhoksen ammateista, erityisesti hänen lähestymistavastaan maatilojen ja viljelykasvien asianmukaiseen hoitoon, ja hänen käsityksistään hallitsemisen taidosta, jota hän ilmeisesti harjoittaa olemalla orjiensa isäntä ja vaimonsa aviomies (s.145 ff.).

teos kattaa paljon alaa, mutta sisältää paljon miesten ja vaimojen välisiä suhteita. Ehdotan siis, että yrittäisitte lukea tarkasti ja edes vähän rivien välistä. Mielestäni löydät paljon, että sekä validates ja haastaa mitä näemme työtä vastaan Neaera (katso päiväkirja-merkintä kehote alla).

tutkimuskysymykset

Valitse jokin seuraavista. vaihtoehtoisesti voit puuttua omiin huoliisi. . . .

  • avioliitosta, sukupuolesta ja nautinnosta jne. miten Ksenofonin Oeconomicus näyttää kelpuuttavan Against Neaera-teoksen? Miten se voisi näyttää antavan toisenlaisen kuvan avioliitosta?
  • miten nykyään Ischomakhosta voitaisiin moittia/kehua tavasta, jolla hän kohtelee vaimoaan? Miten asiat ovat muuttuneet? Ovatko ne millään tavalla pysyneet samanlaisina?

yleistä

  1. mitä tietoja keräämme naisten elämästä klassisessa Kreikassa ja erityisesti heidän elämästään klassisessa Ateenassa?
  2. mitä tulkintoja voimme soveltaa näihin tosiasioihin?
  3. yhdessä tarkasteltuna, miten tämä lukema voisi auttaa meitä ymmärtämään, miten antiikin kreikkalaisen (klassisen ateenalaisen) naisen elämä käsitettiin suhteessa muinaiskreikkalaisen miehen elämään?
  4. näyttääkö Ksenofonin Oeconomicus esittävän Foucauldilaisen tai anti-Foucauldilaisen näkemyksen sukupuolten välisistä suhteista? Sekapussi? (Ajattele symmetriaa,itsehillintää ja sellaista.)

  • miten miehet ja naiset saadaan näyttämään tasavertaisilta?
  • miten he selviävät ei-tasavertaisina?
  • Ksenofonin tekstissä, miksi tämä huoli miehen ja vaimon tasa-arvosta ja/tai epätasa-arvosta?
  • miksi korostettiin johtamisen ja hallinnon teemaa niin kotona, valtion asioissa kuin taistelukentällä?

huomautukset

73. ”Domestic management”, kreikaksi oikonomia.

73. ”… taiteen nimi. . . .”Taide” täällä kreikaksi on episteme, systematisoitu tiedon haara, tiede.

74. ”Talo”, kreikaksi oikos (Talo, koti, kotitalous, kuolinpesä, perhe).

75. ”Rakastajatar ”tarkoittaa ” prostituoitua”.”

76. Valat ” by Jove ”tai” by Juppiter ” ovat kreikkalaisen Zeuksen vannomia valoja. (Aikoinaan oli tapana kääntää kreikkalaisia jumalia englanniksi niiden roomalaisilla nimillä.

76. ”mielen naisellisuus”, kreikaksi malakia (pehmeys, naisellisuus).

76. ”mistresses ”kääntää despoinai,” mistresses ” merkityksessä naisten omistajat orjia, omaisuutta, jne. Erilainen kuin ylhäältä.

78-79. Sokrates luettelee, millaisiin julkisiin velvollisuuksiin Kritobuloksen varallisuus häntä velvoittaa. Demokraattisessa Ateenassa varakkaita miehiä vaadittiin rahoittamaan julkisia menoja, kuten sotalaivoja, teatteriesityksiä jne. Tekninen termi on ” liturgia.”Trierarkki on sellainen, joka joutuu maksamaan sota-aluksen, ”trireemin, rakentamisesta.”Ajattele liturgioita eräänlaisena progressiivisena Verona, joskin tarkkaan ottaen kertaluonteisena velvollisuutena. (Voisit haastaa oikeuteen todistaaksesi, että toisella Ateenalaisella oli enemmän rahaa kuin sinulla, ja siksi hänen pitäisi ryhtyä liturgiaan. Siinä tapauksessa piti olla valmis vaihtamaan omaisuutta sen henkilön kanssa. Sitä sanottiin antidoosiksi.)

79. ”huvittavia asioita.”Kreikaksi lukee paidikois … pragmasi, ” pederastiset asiat.”Kääntäjä kumartaa. Huomaa, että niitä kohdellaan ikään kuin taloudellisesti raskaina.

84. ”… jotkut miehet ovat huolehtineet vaimostaan siten, että he ovat löytäneet heistä auttajatovereitaan omaisuutensa kohentamisessa.””Auttajatoverit” kääntää sunergoi (työtoverit). ”Parantaa omaisuutensa”: kreikkalainen on sunauxein, ” auttaa lisääntymään.”Kreikkalainen korostaa toisin sanoen avioliittoa eräänlaisena liikekumppanuutena.

85. ”Mutta olen sitä mieltä, että vaimolla, joka on hyvä kumppani taloudenhoidossa, on yhtä suuri vaikutusvalta miehensä kanssa heidän yhteiseen hyvinvointiinsa.””Kumppani ”” kääntää koinonos, yksi jakaa jotain toisen kanssa. Se voi, mutta ei tarvitse, ehdottaa yhdenvertaisuutta. Silloin, kuten nytkin, voisi olla seniori-ja juniorikumppaneita.

85. ”. . . käsitöiksi kutsutut taiteet ovat vastenmielisiä, ja niitä pidetään oikeutetusti vain vähän arvostettuina. . . .””Käsityöt” kääntää bausanikai (tekhnai): kengänvalmistusta, sepittelyä, sellaista esiteollista valmistusta, jota tehdään kaupassa. Nyt meillä on taipumus ajatella, että se on ammattitaitoista työtä; muinaiset kreikkalaiset olivat taipuvaisia yhdistämään sen sisätyöhön ja sen vuoksi naismaiseen työhön. Critobuluksen kaltaiselle herrasmiehelle olisi häpeällistä harjoittaa muuta ammattia kuin maanviljelyä tai sotaa. Suurin osa klassisen Ateenan aikuisista miespuolisista kansalaisista ei ollut rikkaita, mutta he eivät olleet myöskään käsityöläisiä (bausanikoi) tai palkansaajia. Suurin osa oli keskivertoviljelijöitä.

86. karjanhoito. Eli maanviljely.

86. satraappi. Persialainen provinssin sotilaskuvernööri.

88. paradeisoi. Persian kuninkaat noudattivat Mesopotamialaisten esiasteidensa esimerkkiä ja ylläpitivät runsaasti nimettyjä paradeisoi-nimisiä metsästyspuistoja. Englannin ”paratiisi” juontuu tuosta sanasta.

94. ”peltomiehet.” Viljelijä.

95. ”reilu ja hyvä.”Kreikaksi kalos te k’ agathos. Sananmukaisesti ”kaunis / komea ja hyvä” voidaan ymmärtää tarkoittavan laadukasta miestä tai herrasmiestä. Ksenofonin aristokraattinen puolueellisuus.

96. ”Jupiter Eleutherios”, kreikaksi Zeus eleutherios, ”Zeus vapauden suojelijana”.

96. ”trierarchin antidoosi”, oikeusjuttu, jolla yritetään siirtää sotalaivan rahoitus jollekin toiselle. (Vrt. edellä, s. 78-79.)

105 ff. Vertaus foinikialaisesta rahtialuksesta. On melko epätavallista, että kreikkalainen kirjailija esittää sympaattisena muotokuvan barbaareista — Ksenofonin tapauksessa persialaisista ja foinikialaisista (nykyisistä iranilaisista ja libanonilaisista) — kuten Ksenofon tekee sekä täällä että fiktiivisessä Kyyros Suuren (Kyropaideia) elämässään.

109. ”… asunto naisille … miesten….”Kreikkalaisen talon naisten asuintilat olivat nimeltään gunaikonitis, miesten asuintilat andronitis.

110. ”taloudenhoitaja.”Kreikaksi tamia, naispuolinen orja, jonka tehtävänä on valvoa sekä aineellisten että inhimillisten voimavarojen asianmukaista varastointia ja käyttöä.

111. ”Senaatti.”Tämä on vanhanaikainen käännös, mistä johtuu roomalaisten jumalanimet kreikkalaisille, ja Roomalaistyyliset sanat, kuten ”senaatti”, joka kääntää kreikkalaisen sanan boule, mikä merkitsee ’neuvostoa’, ohjauskomiteaa, joka asetti kokouksen kokousten esityslistan.

112. ”henkilökohtainen läheisyys toisiinsa.”Kreikaksi kirjaimellisesti käännettynä:” eikö meidät siis ole saatettu yhteen, jotta jakaisimme ruumiimme keskenämme?”eli ovat koinoinoita,” osallisia ” toistensa ruumiista. Ischomakhos puhuu seksistä.

146. ”Oikeudenpalvelija” kääntää epitropos, orja (tai mahdollisesti vapautettu orja) uskottu valvomaan kaikkea, mitä tehdään maatilalla. ”Esimies” eli epistaatit eivät ole orjia. Joka tapauksessa kyseessä on joku, joka valvoo alaisiaan.

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.