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Xenophons Oeconomicus („Dialog über die Haushaltsführung“)

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D.H. Überspringen Sie den Teil, der der Landwirtschaft gewidmet ist.

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Xenophon. „Oeconomicus, über die Verwaltung eines landwirtschaftlichen Betriebs und eines Haushalts.“ Transeuropäischen. J. S. Watson. Xenophons kleinere Werke. London: Henry G. Bohn, 1857. 71-147.

Beachten Sie, dass die EINFÜHRUNG des ÜBERSETZERS auf Seite 71 (zu der das PDF automatisch geöffnet wird) beginnt.

Xenophons Text beginnt S. 73.

Zeitschrifteneinträge

Stellen Positionen, die in Butlers Antigone’s Claim — in Butlers Lektüre von Sophokles’Antigone — untersucht werden, in irgendeiner Weise eine Herausforderung für die Sichtweise von Geschlecht in Xenophons Oeconomicus dar? Wie so, wie nicht?

Hintergrund

Xenophon lebte ca. 430 bis ca. 349 v. Chr. Er war ein athenischer Gentleman und konservativ. Wie Platon gehörte er zum Kreis der Freunde und Gesprächspartner von Sokrates.

Xenophon führte ein bewegtes Leben. Er begleitete eine Truppe griechischer Söldner, die für Kyros den Jüngeren kämpften, einen Anwärter auf den persischen Thron. Als das schlecht endete, wurde Xenophon zum Anführer der Überreste der berühmten 10.000 gemacht und half ihnen, sie aus dem heutigen Irak in die griechische Welt zurückzubringen. (Xenophon würde darüber in seiner Anabasis schreiben.)

Infolgedessen wurde Xenophon so etwas wie ein Fan von persischen Dingen. Aber er scheint auch ein großer Freund von Athens langjährigem Feind Sparta gewesen zu sein. 394 kämpfte er für Sparta gegen seine Heimatstadt Athen. Wohl als Ergebnis, Er verbrachte Jahrzehnte im Exil, obwohl er gegen Ende seines Lebens möglicherweise mit Athen Frieden schließen konnte, und hätte vielleicht irgendwann zurückkehren dürfen, bevor er starb.

Wie Platon und eine Reihe anderer komponierte Xenophon sokratische Dialoge (Dialoge mit Sokrates als Sprecher). In mancher Hinsicht ähnelt Xenophons Sokrates Platons. Aber Xenophons Sokrates (im Gegensatz zu Platon) zeigt interessanterweise ein ausgeprägtes Interesse an praktischen Angelegenheiten. Im Gegensatz dazu dient Platons Sokrates sehr oft als Sprachrohr für eine auffallend originelle und raffinierte Metaphysik, Logik und Ethik.

Die vorliegende Arbeit in griechischer Sprache trägt den Titel Oikonomikos, kurz für Oikonomikos logos, oder „Diskurs über Estate Management.“ Im Oeconomicus (lateinisierte Version des Titels) hören wir, wie ein griechischer Gentleman, ein Kalos te k’agathos, seinen Haushalt, seine Frau, seine Bauernhöfe verwalten sollte — so ziemlich alles, was einem Mann seiner Klasse wichtig sein sollte.

Grundstruktur, Thema usw.

Das Werk beginnt damit, dass Sokrates Critobulus ermahnt, eine Art athenischer Playboy, obwohl er verheiratet ist (beachten Sie, dass er sowohl Erastes als auch eromenos in päderastischen Angelegenheiten gespielt hat; vgl. Xenophons Symposium), um die Kunst der Haushaltsführung zu erlernen, Oikonomia, eine Kunst, die wie die Kunst des Krieges und der Landwirtschaft jeder Gentleman kennen sollte. Ein wichtiger Teil davon hat damit zu tun, eine Frau zu heiraten und als Mithelferin auszubilden. An dieser Stelle ist es wichtig anzumerken, dass Sokrates Critobulus sanft tadelt, weil er seinen Freuden mehr Aufmerksamkeit schenkt als seinen Gütern. (S. 73 ff.)

Sokrates erzählt dann von einem Gespräch, das er mit einem Mann geführt hat, der in der Kunst der Haushaltsführung versiert und bekannt ist, einem Ischomachus, offensichtlich ein Mann, der weithin als Kalos te k’agathos bewundert wird. (S. 96 ff.)

So hören wir von Ischomachus ‚Prinzipien, eine Frau zu einer richtigen Helferin zu erziehen (97 ff.), von Ischomachus ‚Beschäftigungen, insbesondere von seiner Herangehensweise an die richtige Pflege von Bauernhöfen und Feldfrüchten, und von seinen Ideen über die Kunst des Herrschens, die er offensichtlich praktiziert, weil er ein Meister seiner Sklaven und Ehemann seiner Frau ist (S. 145 ff.).

Die Arbeit deckt viel ab, enthält aber viel, was mit den Beziehungen zwischen Männern und Frauen zu tun hat. Ich schlage vor, Sie versuchen daher, genau und sogar ein wenig zwischen den Zeilen zu lesen. Ich denke, Sie werden eine Menge finden, die sowohl validiert als auch in Frage stellt, was wir in einer Arbeit wie der gegen Neaera sehen (siehe Journaleingabeaufforderung unten).

Studienfragen

Wählen Sie eine der folgenden Optionen. alternativ können Sie Ihre eigenen Bedenken ansprechen. . . .

  • In Bezug auf Ehe, Sex und Vergnügen usw., wie scheint Xenophons Oeconomicus eine Arbeit wie die Gegen Neaera zu validieren? Wie könnte es scheinen, eine andere Art von Bild der Ehe zu bieten?
  • Wie könnte Ischomachus heute für die Art und Weise, wie er seine Frau behandelt, zensiert / gelobt werden? Wie haben sich die Dinge verändert? Sind sie in irgendeiner Weise gleich geblieben?

Allgemein

  1. Welche Fakten sammeln wir über das Leben von Frauen im klassischen Griechenland und insbesondere über ihr Leben im klassischen Athen?
  2. Welche Interpretationen können wir auf diese Tatsachen anwenden?
  3. Wie könnte uns diese Lektüre zusammengenommen helfen zu verstehen, wie das Leben der antiken griechischen (klassischen athenischen) Frau in Bezug auf das des antiken griechischen Mannes konzipiert wurde?
  4. Scheint Xenophons Oeconomicus eine foucauldische oder anti-foucauldische Sicht auf die Beziehungen zwischen den Geschlechtern zu vertreten? Gemischte Tüte? (Denken Sie an Symmetrie, Selbstkontrolle und so.)

  • Wie werden Männer und Frauen dazu gebracht, gleichberechtigt zu sein?
  • Wie kommen sie als ungleich heraus?
  • Warum in Xenophons Text diese Sorge um die Gleichheit und / oder Ungleichheit von Mann und Frau?
  • Warum die Betonung auf das Thema Befehl und Governance gelegt, ob in der Heimat, in den Angelegenheiten des Staates, oder auf dem Schlachtfeld?

Anmerkungen

73. „Domestic Management“, auf griechisch oikonomia.

73. „… der Name einer Kunst. . . .“ „Kunst“ ist hier auf Griechisch Episteme, ein systematisierter Wissenszweig, eine Wissenschaft.

74. „Haus“, auf Griechisch, Oikos (Haus, Haus, Haushalt, Anwesen, Familie).

75. „Herrin“ übersetzt hetaira, ein Wort für „Prostituierte.“

76. Eide „von Jupiter“ oder „von Jupiter“ sind Eide des griechischen Zeus. (Es war einmal üblich, griechische Götter mit ihren römischen Namen ins Englische zu übersetzen.

76. „Weiblichkeit des Geistes“, auf griechisch Malakia (Weichheit, Weiblichkeit).

76. „Herrinnen“ übersetzt Despoinai, „Herrinnen“ im Sinne von weiblichen Besitzern von Sklaven, Eigentum usw. Anders als oben.

78-79. Sokrates listet die Arten von öffentlichen Pflichten auf, zu denen Critobulus ‚Reichtum ihn verpflichtet. Im demokratischen Athen mussten wohlhabende Männer öffentliche Ausgaben wie Kriegsschiffe, Theateraufführungen usw. finanzieren. Der Fachbegriff lautet „Liturgie.“ Ein Trierarch muss für den Bau eines Kriegsschiffes bezahlen, ein „Trireme.“ Denken Sie an Liturgien als eine Form der progressiven Steuer, obwohl streng genommen, eine einmalige Verpflichtung. (Sie könnten klagen, um zu beweisen, dass ein anderer Athener mehr Geld hatte als Sie und daher die Liturgie übernehmen sollte. In diesem Fall mussten Sie bereit sein, Eigentum mit dieser Person auszutauschen. Sie nannten das Antidosis.)

79. „Belustigung.“ Der Grieche liest Paidikois … pragmasi, „päderastische Angelegenheiten.“ Der Übersetzer bowdlerizes. Beachten Sie, dass diese als finanziell umständlich behandelt werden.

84. „… einige Männer haben ihre Frauen so verwaltet, dass sie in ihnen Mithelfer finden, um ihr Vermögen zu verbessern.“ „Mithelfer“ übersetzt Sunergoi (Mitarbeiter). „Ihr Vermögen verbessern“: Der Grieche hat Sunauxein, „um bei der Steigerung zu helfen.“ Der Grieche betont mit anderen Worten die Ehe als eine Art Geschäftspartnerschaft.

85. „Aber ich denke, dass eine Frau, die ein guter Partner in der Haushaltsführung ist, den gleichen Einfluss wie ihr Ehemann auf ihren gemeinsamen Wohlstand hat.“ „Partner“ übersetzt Koinonos, man teilt etwas mit einem anderen. Es kann, muss aber nicht, Parität vorschlagen. Damals wie heute könnte es Senior- und Juniorpartner geben.

85. „. . . jene Künste, die Kunsthandwerk genannt werden, sind anstößig und werden in der Tat zu Recht in geringem Ansehen gehalten. . . .“ „Kunsthandwerk“ übersetzt bausanikai (tekhnai): schuhmacherei, Schmieden, die Art der vorindustriellen Fertigung in einem Geschäft. Jetzt neigen wir dazu, das als qualifizierte Arbeit zu betrachten; Die alten Griechen neigten dazu, es mit einfacher und daher weibischer Arbeit in Verbindung zu bringen. In der Tat wäre es beschämend für einen Gentleman wie Critobulus, eine andere Berufung als Landwirtschaft oder Krieg zu verfolgen. Die Mehrheit der klassischen athenischen erwachsenen männlichen Bürger war nicht reich, aber sie waren auch keine Handwerker (Bausanikoi) oder Lohnempfänger. Die meisten waren mittelmäßige Bauern.

86. Viehzucht. D.H. Landwirtschaft.

86. satrap. Ein persischer Militärgouverneur einer Provinz.

88. paradeisoi. Die persischen Könige unterhielten nach dem Vorbild ihrer mesopotamischen Vorläufer reich ausgestattete Jagdparks namens Paradeisoi. Das englische „Paradies“ leitet sich von diesem Wort ab.

94. „Weingärtner.“ Kleinbauern.

95. „fair und gut.“ Auf Griechisch kalos te k’agathos. Wörtlich, „schön / gutaussehend und gut“, kann es verstanden werden, sich auf einen Mann von Qualität oder einen Gentleman zu beziehen. Wieder Xenophons aristokratische Voreingenommenheit.

96. „Jupiter Eleutherius“, auf Griechisch Zeus eleutherios, Zeus als Patron der Freiheit.

96. „Antidose von Trierarch“, eine Klage, um zu versuchen, die Pflicht zur Finanzierung eines Kriegsschiffes auf jemand anderen zu übertragen. (Vgl. oben, S. 78-79.)

105 ff. Die Analogie des geordneten phönizischen Frachters. Es ist eher ungewöhnlich, dass ein griechischer Autor ein Porträt von Barbaren — in Xenophons Fall Perser und Phönizier (moderne Iraner und Libanesen) — so sympathisch präsentiert wie Xenophon, sowohl hier als auch in seinem fiktionalisierten Leben von Cyrus dem Großen (Cyropaideia).

109. „… wohnung für die Frauen … das der Männer….“ Die Frauenquartiere in einem griechischen Haus wurden Gunaikonitis, die Männerquartiere Andronitis genannt.

110. „Haush.“ Auf Griechisch Tamia, eine Sklavin, die mit der Überwachung der ordnungsgemäßen Lagerung und Verwendung von materiellen und menschlichen Ressourcen beauftragt ist.

111. „Senat.“ Dies ist eine altmodische Übersetzung, daher römische Gottesnamen für die griechischen und Wörter im römischen Stil wie „Senat“, um das griechische Wort Boule zu übersetzen, was „Rat“ bedeutet, das Lenkungskomitee, das die Tagesordnung für die Sitzungen der Versammlung festlegte.

112. „persönliche Intimität untereinander. Wörtlich übersetzt sagt der Grieche: „Sind wir nicht zusammengebracht worden, um unseren Körper miteinander zu teilen? das heißt, Koinoinoi, „Teilhaber“ des Körpers des anderen zu sein. Ischomachus spricht über Sex.

146. „Gerichtsvollzieher“ übersetzt Epitropos, ein Sklave (oder möglicherweise befreiter Sklave), der mit der Überwachung all dessen betraut ist, was auf einem Bauernhof getan wird. Ein „Vorarbeiter“ oder Mitarbeiter wird kein Sklave sein. Aber in jedem Fall haben wir es mit jemandem zu tun, der die Arbeiter unter ihm beaufsichtigt.

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