Radin, Paul

værker af RADIN

værker oversat eller redigeret af RADIN

supplerende bibliografi

Paul Radin, amerikansk antropolog, blev født i 1883 og døde i 1959. Trods det faktum, at han blev bragt til USA i barndom, han aldrig afskåret sine europæiske rødder, og han kunne aldrig bringe sig selv til at acceptere den nye verden helt, undtagen, ironisk nok, for hans forening af næsten halvtreds år med Vinderbago indianerne i Viconsin.

radins personlige og sociale baggrund var kompleks. Han kom fra en tysk-russisk jødisk familie, der var blevet sekulariseret i form af haskalah, Den jødiske streng i den vesteuropæiske oplysning. Hans far var en rabbiner af reformbevægelsen, en hebraisk lærd og en sprogforsker. Herman, hans ældste bror, blev læge, og maks, næste i køen, var en fremtrædende juridisk lærd. For Radinerne var disse sekulære erhverv, der fokuserede den traditionelle jødiske bekymring med rituel læring, men som ikke opgav læring som et ritual, ideologisk korreleret med en human, hvis skeptisk, liberalisme. Skepsis og rationalisme var imidlertid stort set reaktive protester mod den patriarkalske og teokratiske Fortids kramper i den sociale og intellektuelle ortodoksi. Alligevel opretholdt lidenskaben for stipendium, forpligtelsen til menneskelig realisering i verden og, i radins tilfælde, den fascinerede bekymring med religion og etik, en markant jødisk rollebesætning. Desuden repræsenterer radins intellektuelle kosmopolitisme, hans radikalisme, hans opfattelse af læring som en moralsk virksomhed og hans evne til næsten udelukkende at leve sindets liv, hvilket gør ham derfor afhængig af venner for en række tjenester, yderligere elementer, der karakteriserede den jødiske lærde en overgang fra det traditionelle miljø til den moderne industrielle og bymæssige verden. Men Radin kom aldrig til udtryk med moderne teknologi; han lærte aldrig at bruge en skrivemaskine, for eksempel, og skrev omhyggeligt sine voluminøse noter og manuskripter i så minut en hånd, at et forstørrelsesglas undertiden var nødvendigt for at dechiffrere manuskriptet.

formelle r-kristianer i hans karriere er sparsomme og ofte unøjagtige; han gider sjældent at sætte sig selv på rekord i professionelle mapper. Da han flyttede fra etablering til etablering, stat til stat, land til land og job til job, er der ringe institutionel kontinuitet at spore; kun hans arbejde afspejler hans livs indre enhed. Værten af venner, han efterlod, kendte ham kun i faser og primært som lærer, alligevel fik hans gave til spontan intimitet hver til at føle, at han delte med Radin en bestemt hemmelighed.

Radin var en skaber og formulator af mening, en “digter-tænker”, en “tænker-kunstner”, en “præst-tænker” og ikke en handlingsmand, en lægmand, for at bruge de udtryk, han valgte at beskrive to kontrasterende, historiske, temperamentsfulde typer—først i det Primitive menneske som filosof (1927), derefter i primitiv Religion (1937) og i efterfølgende værker. Han kunne kun leve i en cerebral “flamme af virkeligheden.”I hvilken grad hans eget engagement i det intellektuelle liv kan have ført ham til at se denne dikotomi som en universel temperamentsfuld opdeling er vanskelig at bestemme. Sent i livet indtog han den holdning, at disse to kontrasterende temperamenter kan og normalt sameksisterer komplekst i den samme person; han synes derfor at have opfundet ideelle typer på trods af hans antipati mod sådanne abstrakte bestræbelser.

på trods af intensiteten af hans intellektuelle engagement blev Radin aldrig bevæget til at forherlige intellektuelle position. Han betragtede dem som afhængige af det officielle akademi, som igen var knyttet til den herskende etablering, og sammen med Frans Boas betragtede han dem derfor som bundet af konvention og for det meste ude af stand til at forfølge andre interesser end deres egne.

selvom han migrerede fra post til post, var Radin aldrig tabt for et job. Med ordene fra Julian forvalter, “hans charme …fik ham om hvert job i antropologi i landet ….”(personlig korrespondance, 1964). I de tidlige depressionsår, da mange af hans studerende og kolleger var arbejdsløse, formåede han at finde støtte til antropologi fra regeringsorganer, der tidligere ikke var bekymrede over en sådan indsats. For eksempel blev hans arbejde med Meksikanske pjecer i Sutro-biblioteket i San Francisco støttet af Arbejdsprojektadministrationen. Desuden modtog han støtte gennem årene fra en række fonde; han kan have fornærmet bureaukrater, men han havde ikke desto mindre et talent for at tiltrække lånere.

Radin aldrig udtænkt af antropologi som blot en specialiseret disciplin; det var for ham mere en livsstil. Han var opsat på at opdage de betingelser, hvorunder mennesket trives, og han fulgte sin forfølgelse, hvor det førte ham. Han protesterede mod professionel jargon, fordi det gjorde studiet af mennesket til et mysterium. Hans mål var at angribe de” store, tilbagevendende, bekymrende temaer i historien ” (Diamond 1960, s. “At det kulturelle mønster skjuler denne viden for os for evigt er et råd af fortvivlelse” (1933a, s. 267).

selvom Radin følte sig hjemme i de primitive folks kognitive verdener og beundrede “den hensynsløse realisme og objektivitet” (1953, s. 325), som de analyserede mennesket med, troede han ikke på nogen tilbagevenden til det primitive eller underholdt nogen forestilling om den ædle vilde. Han troede snarere, at den primitive oplevelse er en del af vores historiske bevidsthed. En forståelse af det ville bane vejen mod en forståelse af, hvad der er grundlæggende for den menneskelige natur og mod en kritisk evaluering af civilisationen.

Radin studerede først antropologi i Europa og kom til antropologiområdet gennem dyreologi og historie. Han blev primært studerende af Boas, og det var sandsynligvis den kombinerede effekt af James Harvey Robinsons skeptiske humanisme og Boas’ empiriske insistering på det udelelige potentiale i primitive og civiliserede mentaliteter, der oprindeligt fik Radin til at stille spørgsmålstegn ved alle forestillinger om primitiv mindreværd.

i det Primitive menneske som filosof (1927) afviste han teorier om automatismen i det primitive liv som kun projektive af et stadig mere rutinemæssigt moderne liv. Radin fandt primitiv mentalitet forskellig i grad, men ikke i naturalier fra civiliseret mentalitet. Han så det, på trods af de forskellige involverede kulturelle former, reaktioner fra primitive folk på livets store udfordringer er sofistikerede, dyb, og—til en civiliseret person udstyret med selvkendskab-forståelige måder. Derfor afviste Radin sådanne teoretikere som den tidlige L. L. og andre medlemmer af den franske sociologiske skole, der stigmatiserede primitiver som ude af stand til abstraktion, deltagere i en mystisk enhed, sprogligt utilstrækkelig eller mangler individualitet. Og selvom han havde en vis forbindelse med Robert Redfleld og de andre folk-urban polaritetsteoretikere, var han imod den opfattelse, senere vedtaget af Redfield, at moralsk bevidsthed er udvidet med civilisationen. Han gjorde sig store anstrengelser for at etablere moralsk indsigt som en primitiv egenskab og var generelt skeptisk over for ideen om fremskridt på sådanne områder.

i Trickster: en undersøgelse i amerikansk indisk mytologi (1955b) understregede han for eksempel to temaer: for det første ambivalensen af den menneskelige impuls mod skabelse og ødelæggelse, symboliseret i Guddommens dobbelte billede; og for det andet menneskets Sisyfiske kamp, udtrykt i trickster-mytologien, for at skabe og derefter konstant at redde, hvilket betyder fra et kaos af sanseindtryk, biologiske behov og appetit, gåder af personlig, social og kosmisk oprindelse og død.

radins uddybning af den dobbelte opfattelse af Guddommen var nedstammet fra Andreas Lang og var blevet forventet i arbejdet med Ehrenreich, Boas, Kroeber og; faktisk havde både Amerikanisterne og den tyske historiske skole været optaget af spørgsmålet, men Radin udforskede Guds natur blandt primitiver mere fuldstændigt end nogen anden amerikansk etnolog. Radin mente, at de universelle menneskelige problemer er centrale for primitive folks sociale og rituelle liv. Det var hans overbevisning, at den relative vægt, der blev givet til visse spørgsmål, adskiller sig for primitive og civiliserede folk; dette fik ham til at hævde, at selvom den grundlæggende menneskelige natur er den samme overalt, er den mere synlig blandt primitiver.

primitivt liv var for Radin tættere i sin struktur og ideologi til rødderne af komedie og tragedie. Hans opfattelse af, at det universelle menneskelige drama faktisk er vedtaget i det oprindelige samfund, gjorde hans arbejde mindeværdigt for ikke-antropologer. Han tiltrak så forskellige personligheder som Mark Van Doren og Huntington Cairns.

Radin var konstant opmærksom på “præstetænkernes” forbundne udnyttende og kreative roller og troede, at dette link eksisterede til en vis grad selv i primitive samfund. Han betragtede præstetænkerne som opfindere af religiøse systemer, som derved afspejlede deres eget dybe behov for at skabe et sammenhængende univers af mening, mens de imødekommer de intermitterende behov hos deres lægfolk. Han forestillede sig, at præstetænkerne eller shamanerne eller medicinmændene havde været de originale formulatorer af den monoteistiske syntese. Denne syntese eksisterede som en social konvention af jødisk-kristen-islamisk civilisation, men som en ren tro er den lige så usædvanlig blandt primitiver som blandt os selv. Præstetænkernes drev kan have været neurotiske og deres sult økonomiske, men for Radin dæmpede dette ikke betydningen af deres indsigt. Han var dog bekymret over deres udnyttende potentiale.

Radin havde en grundig grundforbindelse i sin egen kulturs historie og sprog. Han betragtede denne grundstødning som grundlaget for hans bevidste forståelse af sin egen fremmedgørelse fra de fremherskende værdier i hans kultur, uden hvilken “opgaven med at forstå det primitive ikke kunne udføres.”

radins generelle opfattelse af det primitive samfund er den hidtil mest effektive syntese, der er forsøgt. Han identificerede tre fremragende positive træk ved den oprindelige civilisation: respekt for individet, uanset alder eller køn; en bemærkelsesværdig grad af social og politisk integration; og et begreb om personlig sikkerhed, der overskrider alle regeringsformer og alle stamme-og gruppeinteresser og konflikter. Hans syntese af primitiv økonomisk og social struktur, filosofi, religion og psykologi er en implicit, induktiv, Historisk model for det primitive samfund, der også tjener som grundlag for en historisk teori om menneskets natur.

Radin tog sin første ekskursion til Vinderbago i 1908 og offentliggjorde til sidst monografier og artikler om næsten alle aspekter af deres liv. I sit feltarbejde betragtede han sig som en historisk reporter og var skeptisk over for deltagerobservatørernes påstande: For at undgå den prætentiøse impressionisme, der er fælles for deres tilgang, skulle observatørerne blive medlemmer af stammen, men Radin tvivlede på, at enhver velkvalificeret etnolog ville være villig til at gøre det. Det var ikke kun, at han tvivlede på resultaterne af feltarbejde udført uden kendskab til sproget, men også at han mente, at feltarbejde skulle være baseret på bestemte individers liv og ikke opbygget ud fra en generel opfattelse af individet.

som sprogforsker var Radin i en klasse med Sapir og Boas. Ud over de omfangsrige tekster udgav Radin en række tekster (1924), Huave (1929a) og Blandetekster (1933b), en grammatik (1929b), noter om Tlappanecan (1933c) og en skitse af 1930). Han var også optaget af historisk lingvistik, udgav en klassifikation af Meksikanske sprog (1944) og arbejdede i et helt årti på Patvin. Hans vigtigste sproglige bidrag var en tidlig monografi (1919a) om det genetiske forhold mellem de nordamerikanske indiske sprog, hvor han argumenterede for deres væsentlige kontinentale enhed. Selvom Sapir oprindeligt havde kritiseret denne ide om enhed, skulle han og hans studerende M. Svadesh senere udvikle parallelle temaer om dette emne.

Radin var radins nærmeste professionelle venner, og Radin forblev tilknyttet Boas-skolen gennem hele sit liv. Han kunne dog ikke acceptere deres etnologiske teorier. I sin metode og teori om Etnologi (1933a), som med Lavies historie om Etnologisk teori (1937) forbliver det eneste systematiske arbejde med etnologisk teori skrevet af en amerikaner, angreb han Boas’ kvantitative og distributionelle tilgang til kulturelle data. Han mente, at det førte til overgeneraliserede, eksterne og lappehistorier af træk i abstrakt udledte tidsperspektiver snarere end til specifikke historier om samfund som erfarne og skabt af deres medlemmer. Radin følte altid, at der er en modsigelse mellem dette aspekt af amerikanernes tilgang og Boas’ insistering på langvarigt feltarbejde og tekstanalyse inden for bestemte samfund.

radins tvist med Kroeber opsummerer hans forskelle med Amerikanisterne. Kroebers forestilling om den superorganiske og deraf følgende manglende interesse for personen i historien, hans omfattende bestræbelser på at klassificere hele civilisationer ved konfigurationer af træk og kvaliteter bestemt af en kombination af intuitive og kvantitative midler og hans insistering på etnologi som naturvidenskab—det vil sige som at have et emne sammensat af diskrete, isolerbare og objektivt bestemmelige elementer, der kan spores og kategoriseres på deres egne vilkår (et synspunkt boas også holdt)—vold mod radins fokus på individet som kultursted. Kroebers opfattelse benægtede radins tro på, at hvis man undersøger dybt nok i bestemte former, vil universelle betydninger blive afsløret; Kroebers opfattelse misbrugte også radins følelse af historie som menneskets agent, som agenturet for at afsløre menneskets natur og de nødvendige betingelser for hans opfyldelse.

Radin, på trods af styrken af hans indflydelse, forlod ingen skole af studerende. Hans sidste akademiske tilknytning var hos Brandeis University, først som professor i antropologi og derefter som formand for afdelingen. Han havde troet, at han ved at gå til Brandeis ville finde et behageligt hjem, men han fandt det nye universitet ikke mindre bureaukratisk end de ældre institutioner. Han døde i 1959 et par dage efter, at hans hjerte svigtede ham under en professionel forelæsning.

Stanley Diamond

værker af RADIN

1906 til Nettechnik der s pristdamerikanischen Indianer. Tidskrift for etnologi 38: 926-938.

1913 Om Arbejdet I 1913. Canada, geologisk undersøgelse, sammenfattende rapporter: kun 374.

1919a det genetiske forhold mellem de nordamerikanske indiske sprog. University of California publikationer i amerikansk Arkæologi og Etnologi, Vol. 14, nr.5. Berkeley: Univ. af California Press.

1919b forholdet mellem Huave og bland. Journal De La Sociokript den nye serie 11: 489-499.

1920 kilder og ægthed af historien om de gamle Meksikanere. University of California publikationer i amerikansk Arkæologi og Etnologi, Vol. 17, nr. 1. Berkeley: Univ. af California Press.

1924-Tekster. Første Serie. University of California publikationer i amerikansk Arkæologi og Etnologi, Vol. 19, nr. 1. Berkeley: Univ. af California Press.

(1927) 1957 det Primitive menneske som filosof. 2D udg., pastor: Dover.

1929a Huave tekster. International tidsskrift for amerikansk lingvistik 5: 1-56.

1929b en grammatik af sproget. University of California publikationer i amerikansk Arkæologi og Etnologi, Vol. 27. Berkeley: Univ. af California Press.

1930 en foreløbig skitse af sproget. Sprog 6: 64-85.

1931 begrebet rigtigt og forkert. Side 818-827 i Victor F. Calverton( redaktør), menneskets skabelse: en oversigt over antropologi. København: Modern Library.

1933a metoden og teorien om Etnologi: et Essay i kritik. – Mcgrave-Hill.

1933b blande tekster. Journal De La Sociokript den nye serie 25:41-64.

1933c noter om Guerreros Tlappanecan-sprog. International tidsskrift for amerikansk lingvistik 8: 45-72.

1934 Racemyten. – Mcgrave-Hill.

(1937) 1957 primitiv Religion: dens natur og oprindelse. Dover.

1944 klassifikationen af de spanske sprog. Tlalocan 1: 259-265.

1945 vejen for liv og død: et rituelt Drama af de amerikanske indianere. Bollingen-Serien, Nr.5. Pantheon.

1953 den Primitive menneskes verden. Schuman. En paperback udgave blev udgivet i 1960 af Grove.

1955a litteraturen om Primitive folk. Diogenes 12: 1-28.

(1955b) 1956 Trickster: en undersøgelse i amerikansk indisk mytologi. Bøger Fra Philosophical Library.

værker oversat eller redigeret af RADIN

Adler, Alfred (1909-1920) 1964 praksis og teori om individuel psykologi. Oversat af Paul Radin. Pastor ed. Harcourt. Han blev først udgivet som praksis und Theorie der Individual-Psychologie. Indeholder 28 papirer, der oprindeligt blev offentliggjort i medicinske tidsskrifter mellem 1909 og 1920.

afrikanske folkeeventyr og skulptur. (1952) 1965 2.udgave. Folkeeventyr udvalgt, redigeret og introduceret af Paul Radin. London: Seeker & København.

(1920) 1963 selvbiografien om en indianer. Redigeret og Oversat af Paul Radin. Dover. Forfatteren omtales i hele noterne som S. B. selvbiografien korrekt lukkes med del I. del II inkorporerer det instruktionssystem, der bruges blandt Vinderbago og danner en enhed i sig selv. Del I blev også offentliggjort som Crashing Thunder: Auto-biografi af en amerikansk indianer.

California State Library, Sacramento, Sutro Branch, San Francisco 1939-1940 Katalog over Meksikanske pjecer i Sutro-samlingen: (1623-1888). Redigeret af Paul Radin. 2 bind. San Francisco: Mimeograferet.

supplerende bibliografi

Boas, Frans (1887-1936) 1955 Race, sprog og kultur. Macmillan.

Dug, John (1927) 1957 Forord. I Paul Radin, primitiv mand som filosof. 2D udg., pastor: Dover.

Diamond, Stanley (redaktør) 1960 kultur i Historie: Essays til ære for Paul Radin. København: Columbia Univ. Trykke. En bibliografi over radins skrifter findes på side 1001-1010.

Dubois, Cora 1960 Paul Radin: En Påskønnelse. Stanley Diamond (redaktør), kultur i historien: Essays til ære for Paul Radin. København: Columbia Univ. Trykke.

Ehrenreich, Paul 1906 g Chretter und Heilbringer: eine ethnologische Kritik. Tidsforbrug for etniske grupper 38: 536-610.

Hymes, Dell H. 1965 nogle digte fra den nordlige Stillehavskyst: et Problem i antropologisk filologi. Amerikansk Antropolog Ny Serie 67: 316-341.

lav, Robert H. 1937 historien om Etnologisk teori. Ny York: Farrar & Rinehart.

Schmidt, Vilhelm 1919-1920 kulturhistorisk metode og Nordisk Etnologi. Anthropos 14/15: 546-563.

Schmidt, Vilhelm 1921-1922 vendingen væk fra evolutionismen og vendingen til historicisme i amerikanske studier. Anthropos 16/17: 487-519.

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.