přiřazené stránky

Xenophon ‚ s Oeconomicus („dialog on Household Management“)

READ ONLY BOOK-PAGES (tj., jak je vytištěno na horní straně samotné stránky) 73-114, 145-147.

tj. přeskočit část věnovanou zemědělství.

Klikněte zde pro pdf na:

Xenophon. „Oeconomicus, o správě farmy a domácnosti.“ Trans. J. S. Watson. Xenofonova menší díla. Londýn: Henry G. Bohn, 1857. 71-147.

Všimněte si, že stránka 71 (na kterou se pdf automaticky otevře) začíná Úvod překladatele.

Xenofonův text začíná s. 73.

zápisy do deníku

představují pozice prozkoumané v Butlerově Antigonině tvrzení — v Butlerově čtení Sofoklovy Antigony — nějakým způsobem výzvu způsobům vidění pohlaví v Xenofonově Oeconomicus? Jak to, jak ne?

pozadí

Xenophon žil ca. 430 až ca. 349 př. n. l. Byl to aténský gentleman a konzervativec. Stejně jako Platón patřil do kruhu Sokratových přátel a společníků konverzace.

Xenophon vedl rušný život. Doprovázel sílu řeckých žoldáků bojujících za Cyruse mladšího, uchazeče o perský trůn. Když to skončilo špatně, Xenofon se stal vůdcem toho, co zbylo ze slavných 10 000, a pomohl je vést zpět do řeckého světa z dnešního Iráku. (Xenofon by o tom psal ve své anabázi.)

v důsledku toho se Xenofon stal něčím fanouškem věcí perských. Zdá se však, že byl také velkým přítelem dlouholetého nepřítele Atén, Sparty. V roce 394 bojoval za Spartu proti svému domovskému městu Atény. Pravděpodobně jako výsledek, strávil desítky let v exilu, i když mohl být schopen uzavřít mír s Aténami ke konci svého života, a možná mu bylo umožněno vrátit se v určitém okamžiku, než zemřel.

stejně jako Platón a řada dalších, Xenophon složil sokratické dialogy (dialogy představující Sokrata jako řečníka). V některých ohledech se Xenofonův Sokrates podobá Platónovi. Ale Xenofonův Sokrates (na rozdíl od Platóna) zajímavě ukazuje výrazný zájem o praktické záležitosti. Naproti tomu Platónův Sokrates velmi často slouží jako náústek pro nápadně originální a sofistikovanou metafyziku, logiku a etiku.

současná práce v řečtině se nazývá Oikonomikos, zkratka pro oikonomikos logos, nebo “ diskurz o správě nemovitostí.“V Oeconomicus (Latinizovaná verze titulu) slyšíme o tom, jak by řecký gentleman, kalos te k‘ agathos, měl spravovat svou domácnost, manželku, farmy-téměř vše, na čem by mělo záležet muži jeho třídy.

základní struktura, téma atd.

práce začíná tím, že Sokrates nabádá Critobula, jakýsi aténský playboy, i když ženatý (všimněte si ,že hrál jak erastes, tak eromenos v pederastických záležitostech; srov. Xenophon Symposium), naučit se umění hospodaření s domácností, oikonomia, umění, které, stejně jako umění války a zemědělství, každý gentleman by měl vědět. Důležitou součástí toho je sňatek a výcvik manželky jako pomocníka. V tomto bodě je důležité poznamenat, že Sokrates jemně řídí Critobulus, aby věnoval více pozornosti svým potěšením než svým majetkům. (s. 73 ff.)

Sokrates pak pokračuje v líčení rozhovoru, který vedl s mužem, který byl dokonalý a znalý umění hospodaření v domácnosti, jedním Ischomachem, zjevně mužem široce obdivovaným jako kalos te k ‚ agathos. (s. 96 ff.)

tak slyšíme o ischomachových principech výchovy manželky k tomu, aby byla řádným pomocníkem (97 ff.), o ischomachových povoláních, zejména o jeho přístupu k řádné péči o farmy a plodiny, a o jeho představách o umění vládnout, které zjevně praktikuje na základě toho, že je pánem svých otroků a manželem své manželky (s. 145 ff.).

práce pokrývá mnoho půdy, ale obsahuje mnoho společného se vztahy mezi manželi a manželkami. Navrhuji proto, abyste se pokusili číst pozorně a dokonce i trochu mezi řádky. Myslím, že najdete hodně, že oba ověřuje a zpochybňuje to, co vidíme v práci, jako je proti Neaera (viz journal-entry prompt těsně níže).

Studijní otázky

vyberte jednu z následujících možností. případně řešit své vlastní obavy. . . .

  • ve věci manželství, sexu a potěšení atd., jak se zdá, že Xenofonův Oeconomicus potvrzuje dílo jako proti Neaera? Jak by se mohlo zdát nabídnout jiný druh obrazu manželství?
  • jak by dnes mohl být Ischomachus odsouzen/chválen za to, jak zachází se svou ženou? Jak se věci změnily? Zůstali nějak stejní?

Obecné

  1. jaká fakta shromažďujeme o životě žen v klasickém Řecku, a zejména o jejich životě v klasických Aténách?
  2. jaké interpretace můžeme použít na tyto skutečnosti?
  3. jak by nám toto čtení mohlo pomoci pochopit, jak byl život starověké řecké (klasické aténské) ženy koncipován ve vztahu k starověkému řeckému muži?
  4. zdá se, že Xenofonův Oeconomicus představuje Foucauldian nebo anti-Foucauldian pohled na vztahy mezi pohlavími? Míchaná taška? (Přemýšlejte o symetrii, sebeovládání a podobně.)
  • jak se muži a ženy zdají být si rovni?
  • jak vypadají jako nerovní?
  • v Xenofonově textu, proč tato obava o rovnost a / nebo nerovnost manžela a manželky?
  • proč je kladen důraz na téma velení a řízení, ať už doma, ve státních záležitostech nebo na bojišti?

poznámky

73. „Domácí management“, řecky oikonomia.

73. „… název umění. . . .““Umění“ zde v řečtině je epistém, systematizované odvětví znalostí, věda.

74. „Dům“, v řečtině, oikos(Dům ,domov, domácnost, majetek, rodina).

75. „Paní“ překládá hetaira, slovo pro „prostitutku“.“

76. Přísahy „od Jove“ nebo „od Jupitera“ jsou přísahy řeckého Zeuse. (Kdysi bylo zvykem překládat řecké bohy do angličtiny s jejich římskými jmény.

76. „zženštilost mysli“, řecky malakia (měkkost, zženštilost).

76. „milenky“ překládají despoinai, „milenky“ve smyslu žen majitelů otroků, majetku atd. Liší se shora.

78-79. Socrates uvádí druhy veřejných povinností, k nimž ho critobulovo bohatství zavazuje. V demokratických Aténách, bohatí muži byli povinni financovat veřejné výdaje, jako jsou válečné lodě,divadelní představení, atd. Technický termín je “ liturgie.“Trierarch je ten, který musí zaplatit za stavbu válečné lodi,“ trireme.“Berte liturgie jako formu progresivní daně, i když přísně vzato, jednorázovou povinnost. (Můžete žalovat, abyste dokázali, že jiný Aténec má více peněz než vy, a proto byste měli vykonávat liturgii. V tom případě jste museli být ochotni s touto osobou vyměnit majetek. Říkali tomu antidóza.)

79. „záležitosti zábavy.“Řek čte paidikois … pragmasi, “ pederastic affairs.“Překladatel bowdlerizes. Všimněte si, že se s nimi zachází, jako by to bylo finančně těžkopádné.

84. „… někteří muži tak spravovali své manželky, aby v nich našli pomocníky při zlepšování svého bohatství.““Kolegové-pomocníci“ překládají sunergoi (spolupracovníci). „Zlepšení jejich bohatství“: řek má sunauxein, “ pomáhat při zvyšování.“Řek zdůrazňuje, jinými slovy, manželství jako druh obchodního partnerství.

85. „Domnívám se však, že manželka, která je dobrým partnerem v řízení domácnosti, má stejný vliv na svého manžela pro jejich společnou prosperitu.““Partner“ překládá koinonos, jeden sdílení v něčem s druhým. Může, ale nemusí, naznačovat paritu. Pak jako nyní, mohli by existovat starší a mladší partneři.

85. „. . . tato umění, která se nazývají řemesla, jsou nevhodná a jsou skutečně spravedlivě držena v malé pověsti. . . .““Řemesla“ překládá bausanikai (tekhnai): obuvnictví, kovářství, druh předindustriální výroby prováděné v obchodě. Nyní to máme tendenci považovat za kvalifikovanou práci; starověcí Řekové měli tendenci ji spojovat s vnitřní, a proto zženštilý, práce. Vskutku, bylo by ostudné, aby gentleman jako Critobulus vykonával jiné povolání než zemědělství nebo válku. Většina klasických aténských dospělých mužů nebyla bohatá, ale nebyli to ani řemeslníci (bausanikoi) nebo námezdní činitelé. Většina z nich byli prostřední zemědělci.

86. dobytek. Tedy zemědělství.

86. satrap. Perský vojenský guvernér provincie.

88. paradeisoi. Perští Králové po vzoru svých mezopotámských předchůdců udržovali bohatě vybavené lovecké parky zvané paradeisoi. Anglický “ ráj “ pochází z tohoto slova.

94. „hospodář.“ Pěstitel.

95. „spravedlivé a dobré.“V řečtině kalos te k‘ agathos. Doslova „krásný / hezký a dobrý“ lze chápat jako odkaz na muže kvality nebo gentlemana. Opět Xenofonova aristokratická zaujatost.

96. „Jupiter Eleutherius“, řecky Zeus eleutherios, Zeus jako patron svobody.

96. „antidosis of trierarch“, žaloba, která se snaží přenést povinnost financovat válečnou loď na někoho jiného. (Srov. výše, s. 78-79.)

105 ff. Analogie dobře uspořádané Fénické nákladní lodi. Je poněkud neobvyklé, aby řecký autor prezentoval jako sympatický portrét barbarů-v případě Xenofona, Peršanů a Féničanů (moderních Íránců a Libanonců) — jako Xenofon, a to jak zde, tak ve svém smyšleném životě Cyruse Velikého (Cyropaideia).

109. „… byt pro ženy … to mužů….“Ženské ubikace v řeckém domě se nazývaly gunaikonitida, Pánské ubikace, andronitida.

110. „hospodyně.“V řečtině tamia, otrokyně pověřená dohledem nad správným ukládáním a využíváním zdrojů, hmotných i lidských.

111. „senát.“Toto je staromódní překlad, tedy římský bůh-jména pro řecké, a Římská slova jako „Senát“ k překladu řeckého slova boule, což znamená „rada“, řídící výbor, který stanovil pořad jednání shromáždění.

112. „osobní intimita mezi sebou.“Doslovně přeloženo, řek říká:“ nebyli jsme tedy spojeni s cílem sdílet naše těla navzájem?“tj. být koinoinoi,“ sharers, “ navzájem těla. Ischomachus mluví o sexu.

146. „Exekutor“ překládá epitropos, otroka (případně osvobozeného otroka) pověřeného dohledem nad vším, co se děje na farmě. „Předák“ nebo epistáty nebudou otrokem. Ale v obou případech máme co do činění s někým pověřeným dozorem nad dělníky pod ním.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.